[008].31_03_05(0.2) (Лекции в электронном виде), страница 4

Он считал, что можно доказывать, двигаясь либо от причины кследствию, либо от следствия к причине. Если следствие более очевидно и болеепрозрачно, то при доказательстве, естественно, следует идти от следствия к причине.Фома Аквинский считал, что бытие бога само по себе не самоочевидно, поэтомуследует доказывать его существование, двигаясь от следствия к причине.С точки зрения Фома Аквинского, существует пять путей доказательств бытиябога.

Первое доказательство связано с понятием движение. Совершенно очевиднымявляется то, что человек наблюдает с помощью органов чувств, что нечто в миредвижется. Фома Аквинский, использует тезис Аристотеля «всякое движущеесядвижется чем-нибудь, отличным от него» и рассматривает движение переход(изменение) из состояния потенциального в состояние актуального, при этом ни одинГришунин С.И. lection 8 (31.03.2005) ver. 0.2 (not edited) page 10 of 12_Setiобъект не может одновременно находиться в потенциальном и актуальномсостоянии.

Таким образом, ни одна вещь одновременно в одном и том же смысле, водном и том же отношении одним и тем же образом не может быть движущей идвижущей. Отсюда следует, что одного движущегося предмета причиной егодвижения является другой движущейся предмет, а для него, в свою очередь, другойдвижущийся предмет, и так далее. Однако Фома Аквинский, подобно Аристотелю,не признает дурную бесконечность, т.е.

этот ряд не может быть бесконечным. Еслине будет перводвижителя, то не будет второго движителя, соответственно, не будеттретьего движителя и так далее. Поэтому следует признать, что существуетперводвигатель, и это есть бог.Второе доказательство основано на понятии о производящей причине. В самомделе, можно наблюдать, как одна вещь является причиной другой, причиной другойявляется третья вещь, и так далее. Однако, с точки зрения Фомы Аквинского, ниодна вещь не может быть причиной самой себя, ибо тогда эта вещь должнапредшествовать самой себе, что невозможно. Далее доказательство аналогичнопредыдущему доказательству с движением. Есть первая причина, есть конечнаяпричина, и между ними должна быть средняя причина. Если не будет изначальнойпричины, то не будет средней причины, соответственно, тогда не будет конечнойпричины.

Этот ряд причин представляет дурную бесконечность. Поэтому следуетпризнать, что существует изначальная причина всех причин, и это есть бог.Третье доказательство исходит из понятий возможность и необходимость. Сточки зрения Фомы Аквинского, очевидно, что существуют вещи, в которых естьвозможность быть и не быть. Поэтому должен быть такой момент существованиямира, когда ничего нет. Однако наши чувства доказывают обратное. Поэтомусуществуют не только случайные вещи, но и вещи по необходимости.

Для каждойнеобходимой сущности её причиной является другая необходимая сущность, а длянеё, в свою очередь, должна быть третья необходимая сущность. Этот ряд не можетбыть бесконечным. Следовательно, необходимо допустить существованиесамодовлеющей необходимости, которая не нуждается для своего существования вкакой-либо другой необходимости, а является сама причиной необходимости всехдругих необходимостей. Это и есть бог.Четвертое доказательство бытия бога связано с различными степенямикачеств, присущих различным вещам. Одни вещи люди оценивают более истинными,другие – менее истинными.

Одни вещи – более совершенными, другие – менеесовершенными. Одни – более добродетельными поступками, другие – менеедобродетельными поступками. Поэтому должен существовать предел, относительнокоторых вводятся степени качеств. Этот предел различных качеств, илисовершенства, по мнению Фомы Аквинского, и есть причина всех остальныхстепеней качеств, и это есть бог.Пятое доказательство исходит из распорядка природы.

Фома Аквинский,точно так же, как и Аристотель, распространяет целесообразность на все объекты какживой так и неживой природы. Фома Аквинский утверждает, что неразумныесущества в своем движении и изменении идут к некоторому определенномусостоянии, т.е. имеются некоторые цели, к которым они движутся. Однако,поскольку у них нет разума, они не могут ни ставить эту цель, ни идти к этой цели.Поэтому следует признать, что есть разумная сила, определяющая для них цель.Другими словами, есть существо, которое определяет цель для всего в мире. И этоесть бог.Далее рассмотрим философские идеи пионеров современного естествознания:Леонардо да Винчи и Галилея.Гришунин С.И.

lection 8 (31.03.2005) ver. 0.2 (not edited) page 11 of 12_SetiЛеонардо да Винчи.У Леонардо да Винчи нет специальных произведений по философии и науке. Оншифровал свои записи в записных книжках. Однако из того, что удалосьрасшифровать, можно выделить некоторые гносеологические и методологическиеидеи.Гносеология и методология. Наставником всех наставников является опыт, а неавторитет. Мудрость является дочерью опыта. Минимальным условием достиженияистины является опыт. Однако речь идет не о пассивном созерцании, а об активном ицеленаправленном опыте – эксперименте.

Но одного лишь экспериментирования ипрактической применимости недостаточно для достижения достоверности истины.Для этого необходимо теоретическое осмысление результатов эксперимента. Оннаходил применение математическому аппарату для осмысления. В этом смыслеосновной научной дисциплиной является математика. Механика не рассматриваласькак специальная наука, а понималась как искусство изобретения машин иинструментов.Леонардо да Винчи считал, что в познании следует сочетать аналитический исинтетический метод.Галилей.В дальнейшем идеи Леонардо да Винчи об экспериментально-математическомметоде познания развивал Галилей.

Основное произведение Галилей – «Диалог одвух главнейших системах мира – птолемеевой и коперниковой».Галилей, так же как и Леонардо да Винчи считал, что одним из средствпознания природы является эксперимент. При этом следует проводитьэкспериментальные исследования с использованием математического аппарата. Онтакже считал, что следует соединять резолютивный (аналитический) метод икомпозитивный (синтетический) метод.Анализ – это расчленение явлений на простейшие элементы и проведение сэтими элементами экспериментов.

На основе этого эксперимента выдвигаетсягипотеза для объяснения данных эксперимента. Далее с помощью дедуктивного(композитивного) метода выводится следствие и проводится его проверка. Вся этапроцедура называется композитивно-аналитическим методом.С Галилеем связывают начало философии науки. Галилей выдвинулследующие три тезиса философии науки: 1)Ученый стремиться к нахождениюистинной теории, то есть такого описания мира, в частности, его регулярности изаконов, которое было бы также и объяснением наблюдаемых фактов. Это значит,что описание фактов должно выводиться из теории, соединенной с некоторымиутверждениями – начальными условиями 2)Ученый может достигнуть успеха вокончательном обосновании истинности научных теория, не подлежащим никакомуразумному сомнению 3)Лучшие и истинные теории описывают сущности илисущностную природу вещей, те реальности, которые лежат за явлениями.

Такиетеории не нуждаются в дальнейшем объяснении и не допускают его. Нахождениеэтих теорий и есть конечная цель ученого.Эти тезисы были подвергнуты критике в конце XIX-начале XX вв. ЭрнстомМахом, Пуанкаре, Гейзенбергом и Куттером.Гришунин С.И. ©февраль-апрель 2005 г.Надеюсь, вам помогли эти лекции. Желаю удач!_SetiГришунин С.И. lection 8 (31.03.2005) ver. 0.2 (not edited) page 12 of 12_Seti.