Ответы к экзамену, страница 50

При подобной ситуации вряд ли сознание этнической принадлежностисможет играть роль серьезного сдерживающего фактора.Сознание этнической принадлежности в человеке возникает вместе с образованием самой этническойобщности, в известной мере выражая одновременно его отношение к «чужим» соседям. Каждаяспецифическая черта этнической психологии связана с длительным воздействием на психику людейопределенного аспекта или ряда аспектов окружающей действительности. Происходит влияние образажизни на формирование ценностных ориентацией людей, своеобразие которых в определенныхусловиях развивается в специфическое свойство их этнической психики.

Конкретный пример двухэтнических принадлежностей, живущих в одном регионе, — кыргызы и уйгуры.Основным занятием кыргызов было скотоводчество, служившее единственным источником ихсуществования. Поэтому многие черты этнической психологии народа представляют собойаккумулированный след длительного воздействия на психику условий, интересов, радостных игорестных переживаний, в первую очередь связанных с потребностями ведения данного видахозяйства, а также продиктованного ими образа жизни и быта, соответствующих этому образу народныхтрадиций, обычаев, культурных ценностей, традиционного воспитания. Влияние высокогорья,затянувшаяся суровая зима, ураганный ветер, ливневые дожди вызывали у наших предков особуюпсихическую реакцию, проникнутую чувством тревожной заботы о том, чтобы ветер не опрокинул ихжилище — юрту, чтобы скот не остался без кормов, без воды и какого-либо укрытия. До сих порразличные стороны человеческого характера сравниваются у кыргызов с повадками разных видовдомашних животных.

Более чувствительная к внешним условиям натура человека, его разборчивый вкуснаходят сравнение с характером высокопородистой лошади. Свое глубочайшее чувство ласки к детямродители выражают словами «мой ягненок», «мой жеребенок», «мой теленок». В полных обаяния, «подетски» прозрачных и наивных повадках, чистых, бесхитростных проявлениях характера этихизумительно симпатичных маленьких животных они видят всю красоту и душевную прелесть своихмалышей.У уйгуров, занимавшихся земледелием и торговлей, складывалось иное отношение, к земельнымугодьям, чем у кочевого скотоводческого народа. В зависимости от того, какой вид хозяйства имеетместо, определяется потребность данного народа в разных видах пищевых продуктов, одежды,предметов домашнего обихода и способы их потребления. Даже у народов с одинаковым образомжизни, находящихся на одинаковой стадии общественного развития, наблюдаются некоторые различияв потребностях, в способе потребления продуктов производства.

Здесь определенную роль играютисторически сложившиеся традиции, влияние соседних народов, климатические условия, характерверований, традиционное воспитание. Монголы, кыргызы, казахи, калмыки занимались главнымобразом скотоводством и в качестве основных продуктов питания употребляли мясо и молоко. Но видыи способы приготовления мясных и молочных продуктов у них далеко не одинаковы.Этнически особенные моменты в сфере потребностей отчасти переплетаются моментами в сферевкусов. Огромную роль в формировании этнических особенностей эстетического вкуса принадлежитуровню и способам эстетического и художественного освоения действительности данным народом,степени развития его культуры, своеобразному колориту образа жизни, музыки, архитектуры,различных видов прикладного искусства.

Национальное своеобразие эстетического вкуса проявляется ввиде отдельных неповторимых моментов или нюансов, в эстетических суждениях о ряде жизненныхявлений: о красоте тембра и стилевых особенностей музыки, национальной одежде, привычной инепривычной среде, миловидности женщины. Действительно, этнос имеет свою природную среду,107особую историю и, вследствие этого, особенности материальной и духовной культуры, что накладываетотпечаток на психологии этнической общности в целом и на отдельных ее представителей.Этническо-психологическое наследие прошлого усваивается личностью в процессе ее воспитания вопределенной национальной среде, которая в каждую данную эпоху в большей или меньшей степениотличается от среды, окружавшей людей предыдущих поколений.

Национальные черты характерапредков «вливаются» в психику данной личности не иначе, как пройдя, если так можно выразиться,через фильтр ее общественной среды. Каждое новое поколение людей, воспринимая и усваиваяэтническо-психологический и традиционно-воспитательный опыт предков, вносит в него нечто свое,наделяет его новыми оттенками, полнее отвечающими духу времени и потребностям жизни.Формирование духовности человека непосредственно связано с национальными идеалами личности,которые составляют элементы этнонационального сознания и особенно выражаются в народнойпедагогике, в устном народном творчестве, фольклоре.

Формирование мировоззренческих элементовчеловека без включения этнических ценностей, специфики, рождает однобокую личность. Первичножизненный опыт личности формируется в семье, в которой этнический эффект огромен. Социальныйопыт, характеризующий человека, включает в себя народные традиции, специфику хозяйственнопроизводственной деятельности в зависимости от природно-географических условий, а такжесодержание личностных, духовных, мировоззренческих, характерологических качеств и во многомопределяется объективно-культурными и психологическими особенностями этноса.29. Общая характеристика индивидуальности.Асмолов:Индивидуальность – совокупность смысловых отношений и установок человека в мире, кот.присваиваются в ходе жизни в обществе.

Обеспечивают ориентировку в иерархии ценностей иовладение поведением в ситуации борьбы мотивов. Воплощаются через деятельность и общение впродуктах культуры, других людях, себе самом ради продолжения существования образа жизни, явл.ценностью для данного человека.Жизненный путь личности – путь становления ее индивидуальности (Рубинштейн). Чтобы понятьзакономерности ее развития, нужно рассмотреть личность как субъект выбора. На этапе превращенияиз того, кто усваивает нормы, в субъект соц группы или класса механизм формирования личностименяется.

Его уже нельзя оценивать только исходя из прошлого опыта. Возникающая переоценкапрежнего приводит к тому, что человек сбрасывает с себя груз своей биографии.Личность преобразует, творит действительность и самое себя, вступая в активное отношение к своемуопыту, своим мотивам и тп. Отсюда изучаемые проблемы: проблема воли, характера, способностей иодаренностей, иными словами, индивидуальности личности. Эти вопросы надо решать только впроекции личность как субъект выбора.Нормальное и отклоняющееся развитие личностиЛичностное здоровьеПсихическое здоровье — интегральная характеристика полноценности психологическогофункционирования индивида. Понимание природы и механизмов поддержания, нарушения ивосстановления.

Психическое здоровье тесно связано с общим представлением о личности имеханизмахееразвития.В психологии и медицине существуют разные подходы к проблеме психического здоровья, обращенныек различным сторонам нормального и аномального функционирования. Традиционная медицинскаямодель рассматривает психическое здоровье как меру вероятности развития болезни («негативное»определение здоровья как отсутствия болезни). В психоанализе представление о здоровье как таковомвообще отсутствует; каждый человек выступает как носитель того или иного «патоса», потенциальнойболезни, переходу которого в «нозос» — актуальную болезнь — препятствует сбалансированный режимфункционирования механизмов психологической защиты и компенсации в индивидуальной108психодинамике.

Для бихевиоризма характерно сведение личности к ее социальномуфункционированию и к определению нормы или здоровья через понятие равновесия со средой, сиспользованием таких критериев, как адаптация, стабильность, успешность, продуктивность,конформность.Принципиально иной подход появился в 60-е годы, когда на базе движения Человеческого Потенциала(Эсаленский институт, США) и развития идей гуманистической и экзистенциальной психологии былапредложена концепция «позитивного психического здоровья», в которой делался акцент наспецифически человеческом способе существования. В центр этого подхода был поставлен анализздорового функционирования как позитивного процесса, обладающего самостоятельной ценностью исодержательно описываемого через понятия самореализации, самоактуализации (К. Гольдштейн, А.Маслоу, Ш.

Бюллер), полноценного человеческого функционирования (К. Роджерс), аутентичности (Дж.Бюдженталь), стремления к смыслу (В. Франкл) и др. Однако характерной чертой моделей позитивногопсихического здоровья явился преимущественно их описательный характер; перечни черт,характеризующих здоровую личность, не позволяют ответить на практический вопрос о механизмахподдержанияивосстановленияпсихическогоздоровьяприегонарушениях.Различные модели психического здоровья обращены к различным уровням, регулирующим активностьсубъекта, и, соответственно, к различным мишеням воздействия.