Глава 11 (Учебник в PDF), страница 11

В результате появился “двойник” доктора Джекилла –коварный, трусливый и жестокий мистер Хайд. С течением времени доктору стало всетруднее возвращаться в свой истинный облик, и в конце концов неудержимое более злоеначало подмяло его под себя – мистер Хайд занял место своего создателя.) В толпе людистановятся способными на дикие, разрушительные и страшные поступки, которыепривели бы в ужас их самих, если бы они совершили нечто подобное в одиночку.Теория заражения Лебона описывает толпу как обладающую “общим разумом”, которыйподминает под себя и подавляет индивида. Общее настроение и воображениераспространяются, подобно инфекции, возникая в результате воздействия трехмеханизмов: имитации – стремления одного человека делать то, что делают остальные;внушаемости – состояния, в котором индивиды становятся более восприимчивыми кобразам, целям и предположениям, исходящим от других; цепной реакции – процесса, спомощью которого эмоции других людей вызывают у индивида такие же чувства, что всвою очередь еще более усиливает чувства остальных в форме обратной связи (к примеру,А видит, что В находится в возбужденном состоянии, и сам приходит в возбуждение, темсамым еще усиливая возбуждение В, а это в свою очередь тоже усиливает возбужденноесостояние А и т.д.).Однако идея Лебона о разуме толпы как надындивидуальном образовании, наделенномспособностями к мыслительному процессу, а также способностью чувствовать и иметьубеждения, была отвергнута большинством ученых.

Человеческие существа способнымыслить и чувствовать лишь как индивидуальные “системы”, наделенныеиндивидуальными мозгом и нервной системой.Теория конвергенции. Аналогией теории заражения является процесс распространенияинфекционного заболевания. Для теории конвергенции самой подходящей аналогиейпредставляется аналогия с отделением сердечно-сосудистой хирургии больницы.Пациентов этого отделения объединяет общая проблема, но совсем не потому, что онизаразились общим заболеванием друг от друга.

Скорее, они выделяют друг друга измножества обитателей больницы потому, что их объединяет общее страдание, и онисобрались в хирургическом отделении с одинаковой целью. Некоторые социологиутверждают, что толпа точно так же собирает людей особого класса или категории,склонных к коллективным действиям. Если, согласно теории заражения, нормальные,добропорядочные и спокойные люди под влиянием окружающей толпытрансформируются, теория конвергенции основана на том, что толпа состоит изсовершенно нерепрезентативной для общества массы людей, которые собираются вместепотому, что их объединяет общая предрасположенность.Например, социальный психолог Хэдли Кантрил, изучавший проблему линчевания вгороде Ливилль (штат Техас), утверждает, что активные участники этой неблаговиднойакции в основном происходили из беднейших экономических кругов, а некоторые из нихуже имели приводы в полицию.

Как класс бедные белые жители города были наиболеевероятными конкурентами чернокожих в борьбе за рабочие места и более других горожанощущали, что их статусу угрожает присутствие удачливых чернокожих. Эти индивидысоставляли “массив” людей, готовых принять участие в линчевании, причем их почти нетребовалось провоцировать на эту ужасную акцию.Теория возникновения норм (emergent-norm theory) подчеркивает отсутствие в толпеединогласия во многих ситуациях, а также различия в мотивах, взглядах и действиях,характерные для членов толпы: импульсивных людей, личностей, легко поддающихсявлияниям, оппортунистически настроенных индивидов, пассивных сторонников,осторожных активистов, простых зевак, случайных прохожих и т.д.

Эта теория оспариваетутверждение о том, что люди спонтанно “заражаются” эмоциями других в такой степени,чтобы им тут же захотелось вести себя так, как другие.Теория возникновения норм базируется на исследовании Музафера Шерифа и СоломонаЭша, посвященного социальному конформизму (см. гл. 4). По мнению таких социологов,как Ральф Г. Тернер и Льюис М.

Киллиан, коллективное поведение предполагает попыткилюдей найти смысл в непонятной социальной обстановке. Индивиды ищут “ключ” кнадлежащему и приемлемому поведению. Подобно объектам в экспериментах Шерифа,выработавшим групповые нормы, отличающиеся от тех стандартов, которыми онируководствовались поодиночке, члены толпы совместно создают для себя новыестандарты поведения.

Например, они вырабатывают нормы, дающие им право грабить,поджигать или нападать на полицейских. Затем члены толпы начинают “реализовывать”свои нормы: они поощряют поведение, согласующееся с подобными нормами, осуждаютпротивоположные действия, оправдывают свои поступки и предпринимают меры дляограничения числа отступников. Поскольку новое поведение отличается от характерногодля обычных ситуаций, норма должна соответствовать конкретной ситуации (отсюда иопределение “возникшая норма”).Оценка приведенных теорий. Три теории предлагают три различных взгляда наповедение толпы. Несмотря на присущие им различия, они не являютсявзаимоисключающими.Рассмотримситуацию,создающуюсявпреддверииответственного футбольного матча местной команды, который должен проходить нагородском стадионе.

Принцип заражения вносит свой вклад в распространениевозбуждения, которое происходит посредством цепной реакции. Далее вступает вдействие процесс конвергенции, поскольку местная молодежь и болельщики-энтузиастывыделяются из более крупного городского сообщества и собираются на стадионе. Инаконец, возникшие нормы определяют, какой стиль поведения являетсясоответствующей реакцией на конкретное событие, и подавляют поведение,несовместимое с этой реакцией. Следовательно, можно сделать вывод, что каждая израссмотренных теорий представляет собой полезный инструмент в понимании поведениятолпы.§ 11.3. СОЦИАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯТипы социальных движенийПодобно проявлениям коллективного поведения, социальные движения часто возникают впериоды быстрых социальных изменений.

Как коллективное поведение, так и социальныедвижения могут дать толчок социальным переменам, поскольку и то и другое происходитза рамками структуры, составляющей нашу повседневную жизнь, и пробивает брешь внаших привычных и упорядоченных социальных построениях. Конечно, междуколлективным поведением и социальным движением есть очень важное отличие.Коллективное поведение характеризуется спонтанностью и отсутствием внутреннейструктуры, а социальным движениям, напротив, свойственна значительная степеньвнутреннего порядка и целенаправленности.

Именно этот организационный потенциалпозволяет социальным движениям бросить вызов официальным институтам. Поэтомусоциологи рассматривают социальное движение как более или менее настойчивую иорганизованную попытку со стороны относительно большой массы людей ввестиизменения или, напротив, не допустить введения изменений.Центральной в концепции социального движения является идея о том, что люди активновмешиваются в процесс социальных изменений. Вместо того чтобы пассивно подчинятьсяпотоку жизни или принимать удары судьбы, они пытаются изменить ход истории. Что неменее важно, они предпринимают совместные действия.

Индивиды действуют совместносознательно, с чувством участия в важном общем деле. Можно сказать, что социальныедвижения – это двигатели, с помощью которых люди пытаются оказывать коллективноевоздействие на ход происходящих в обществе событий посредством формальнойорганизации (см. гл. 4). Поэтому неудивительно, что о социальных движениях написаныисторические книги – рассказы о великих вождях, о расцвете и закате политическихдвижений, о тех социальных беспорядках и изменениях, которые влекут за собойреволюции.

Христианство, крестовые походы, Реформация, Французская революция 1789г. и Октябрьская революция в России 1917 г., антирабовладельческое движение, рабочеедвижение, сионизм и фашизм, как и другие социальные движения, оказали глубокоевоздействие на затронутые ими общества.Историк Крейн Бринтон в своем классическом труде “Анатомия революции” (TheAnatomy of Revolution) пишет: “Без идей нет революции”. С тем же успехом он мог бысказать: “Без идей нет социального движения”. Короче говоря, набор идей – идеология –имеет для социального движения решающее значение. Она дает индивидам представленияо целях движения, логически обосновывает его действия, критикует существующиеусловия или структуры и намечает программу действий (см.

гл. 2). Следовательно,идеология выполняет роль некоего связующего звена, соединяющего людей в их“служении” общей идее, тем самым укрепляя солидарность. Идеология не толькосвязывает между собой изолированных и разъединенных во всех иных отношенияхиндивидов, она еще и объединяет их ради общего дела, общей цели.

Тем самым онаподготавливает их к самопожертвованию во имя движения – к тому, чтобы отдать своюжизнь за “истинного Бога”, “новую нацию” или “революцию”.Социальные движения различаются по своим идеологическим принципам или, точнее, поцелям, которые ставят перед участниками социальных движений их идеологии.Некоторые движения направлены на то, чтобы внести в общество изменения, бросаявызов фундаментальным социальным ценностям, а некоторые пытаются осуществитьизменения в рамках существующей системы ценностей.

Революционные движениястремятся к полной отмене существующей системы ценностей.Реформаторские движения стремятся внести в существующую систему ценностейизменения, способствующие более эффективному функционированию этой системы.Реформаторскими являются аболиционистские (движения за отмену какого-либо закона),экологические (движения за охрану окружающей среды), феминистские (за равноправиеженщин) и др.Движения сопротивления – это социальные движения, имеющие целью не толькодобиться перемен, но и блокировать введение изменений или отменить ужеосуществленные изменения. Например, движение негров южных штатов за введениегражданских прав вызвало ответ белого населения – организацию советов белых граждани Ку-Клукс-Клана.Социальные движения экспрессивного типа отличаются стремлением осуществить неинституциональные изменения, а возрождение или обновление людей изнутри (часто приэтом даются обещания будущего спасения).

Примером такого социального движенияявляется религиозная секта пятидесятников. Подобные движения в основном возникают всреде наиболее непривилегированного населения, однако религиозные секты не стремятсядобиться всесторонних социальных перемен; их цель состоит не в изменении мира, а вспасении индивидов от этого мира, приобретающего все более уродливые формы. Какправило, члены таких сект убеждены, что второе пришествие мессии уже “не за горами” иединственное спасение состоит в обращении в истинную веру и в духовномперерождении.Социальная революцияСоциальная революция – это свержение государственных и классовых структуробщества и замена их новым социальным порядком, радикально отличающимся отпредшествующего.