Автореферат (Этическая концептосфера русской языковой картины мира диахронический аспект), страница 3

Языковая этичность является широкимпонятием и включает в себя совокупность концептов, содержащих этические9представления, ценности, свойственные русской ментальности, тогда какэтическая нагрузка слов – это этические ментальные представления,заключающиеся во внутренней форме слова и обнаруживающие себя чаще всегов лексическом фоне (Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров).Этическими представлениями, то есть ценностными, на наш взгляд,правильно считать прежде всего религиозные воззрения, определяющиевзаимоотношения Бога и человека и собственно этические, характерные дляотношений человек – человек.

Однако, как показывает наше исследование,последние также связаны с религиозными устоями и традициями.Концепты имеют ядерную структуру и, отражая основные антиномиичеловеческого сознания, включают в себя синонимические и антонимическиепарадигмы вербализаторов концепта.Анализ фундаментальных лингвистических работ по исследованию русскойязыковой ментальности и новейших исследований по языковой картине мира, атакже данных этического словаря позволяет выделить следующий круг базисныхдля русской ментальности этических концептов: благо, вера, добро, дружба, Духдуша-духовность, Истина-правда, кротость, любовь, милосердие, мудрость,мужество, надежда, судьба-промысел, святость, Слово, соборность, совесть,страдание, терпение, целомудрие, честь, чудо, щедрость.Этические концепты по характеру этической значимости и функциямможно разделить на экклесиологические, или абсолютные, религиозные,относящиеся к божественному, духовному миру и собственно-этическиеконцепты, представляющие собой необходимые качества для достиженияидеального в отношениях человек – Бог, человек – человек, человек – тварныймир (природа, животный мир, вещный мир).Экклесиологическиеконцептымыразделилинасобственноэкклесиологические (благо, добро, Дух-душа-духовность, вера) и теологические,этическая значимость которых основана на их связи с божественным началом(вне этой связи концепты теряют статус этических), к последним мы отнеслиИстину, Слово, страдания и чудо.Собственно этические концепты, в свою очередь, делятся на моральнонравственные концепты, или добродетели, необходимые, говоря языкомхристианского учения, лежащего в основе русской ментальности, для достижениясвятости (кротость, любовь, милосердие, мудрость, мужество, терпение, совесть)и витальные (жизнь, надежда, радость, судьба-Промысел, счастье).

Данныеконцепты мы отнесли к макроконцептам, каждый из которых включает в своеполе микроконцепты и концептуальные понятия (кротость – смирение – тихость– покой – покаяние и др., милосердие – щедрость, мудрость – целомудрие,мужество – богатырство – крепость – твердость – сила и т.д., терпение – силадуха, совесть – честь – благочестие – честность, жизнь – Воскресение – Спасение,радость – забота, судьба – Промысел – провидение, счастье – причастие жизнивечной и др.).10Вторая глава «Методы моделирования и источники формированияэтической концептосферы в русской ментальности» посвящена описаниюметодики изучения этических концептов и модели этической концептосферы,характерной для русской языковой картины мира. В главе дается подробныйанализ структорообразующих концептов «соборность» и «святость».

Особоевнимание уделено вопросу о старославянском и его наследнике –церковнославянском языках как источнике формирования нравственныхценностей русской ментальности.Изменение общественных формаций неизменно отражается на системеценностей и запечатлевается в языке, следовательно, лингвокультурный подход крассмотрению концептов обусловливает их изучение в диахроническом аспекте.Так как ядро концепта включает в себя исторические (этимологические)смыслы, важным становится рассмотрение концепта в диахронии, то естьобращение к этимологическому словарю и толковым словарям, фиксирующимсостояние языка разных периодов.В связи с тем, что религиозные представления, послужившие основойэтических норм русской ментальности, наиболее полно отражены вцерковнославянском языке, в диссертации анализируются данные Словаряцерковнославянского языка Г.

Дьяченко, а также привлекаются материалыстарославянского языка.Словари древнерусского языка включены в исследование в качествефиксаторов вербализации этических концептов в период с XI по XVIII век.«Словарь живого великорусского языка» В.И. Даля является показателемпереходного XIX столетия, демонстрирующим понимание доминантныхвербализаторов этических концептов в предреволюционную эпоху.XX век отличается разрушением старых традиций и, соответственно,ценностей и попыткой формирования новых, идеологически востребованных,поэтому период отличается разнообразием. Его представляют известные словариД.Н.

Ушакова (1934), С.И. Ожегова (1956), Большой академический словарь(БАС) и Малый академические словарь (МАС). Словарь Т.Ф. Ефремовой отразилнекоторые особенности еще одного переходного периода русской истории,ознаменовавшегося возвращением дореволюционных понятий и ценностей.Важнейшим при описании этического концепта представляетсяопределение его этической значимости, то есть, во-первых, выявление этическойсемантики (этических смысловых долей) и, во-вторых, изучение его «места» вэтической концептосфере (ближние и периферийные связи с другимиценностными концептами).При выделении этических смысловых долей концепта мы воспользовалисьметодикой исчисления семантических долей Е.М.

Верещагина, В.Г. Костомарова,однако в связи с тем, что слова-концепты сверхнаполнены смыслами, мывыделяем смысловые доли, включающие в себя семантические, как болеечастные.11Степень полноты исчисления определяется материалом, которыйподвергается анализу.

По отношению к этическим концептам отметим, чтоохватить весь корпус смысловых долей основных этических концептов русскойязыковой картины мира представляется невозможным по причине множества каксамих концептов, так и их смысловых долей, которые могут изменяться стечением времени. Кроме того, корпус текстов (в широком смысле),репрезентирующих концепт, отличается постоянно увеличивающимся объемом.Первый этап описания модели этического концепта – выделение этическихсмысловых долей на основе анализа лексического значения всех дериватовдоминантного слова-концепта, в первую очередь, а также на основе анализа ихсинтагматических и парадигматических связей (устойчивых сочетаний,синонимических и антонимических отношений).Второй этап предполагает обращение к внутренней форме слов,вербализующих концепт, установление их первичных этических значений и,следовательно, обращение к церковнославянскому (иногда старославянскому)языкам, сыгравшим ключевую роль в становлении русской этическойконцептосферы.Третий этап связан с обращением к словарям, прежде всего толковым,энциклопедическим и другим, зафиксировавшим «состояние» концепта(доминантных дериватов) на определенном этапе.Четвертый этап предусматривает изучение «живого» понимания словвербализаторов концепта, то есть их понимание современными носителями языка(анализ данных опросов студентов).При исследовании этических концептов мы использовали системный методизучения лингвокультурологических объектов в единстве семантики,синтагматики, синтактики и прагматики, описанный В.В.

Воробьевым. Данныйподход позволяет получить целостное представление о концептах как о«единицах, в которых диалектически связаны собственно языковое ивнеязыковое содержание» (В.В. Воробьев).Еще одной особенностью изучения этических концептов является вниманиек коннотациям. При попытке интерпретировать слова-концепты в прежние эпохивозможно неточное их понимание, однако устойчивость коннотаций, напротяжении длительного времени отражаемая словарями, говорит оправильности понимания и свидетельствует о значимости самого концепта.Каркасом этической концептосферы в русской языковой картине мираслужит принцип, обоснованный А.С. Хомяковым и обозначенный им словом«соборность».

При всей «молодости» доминантного вербализатора концепта(лексемы «соборность») принцип, заключенный в структуре концепта,существует еще с дохристианской эпохи. Это принцип глубокой внутреннейсвязи членов рода, племени, связи живых и предков. С принятием христианстваидея соборности в ее этическом значении реализуется в поклонении СвятойТроице, в понимании соборности святой православной Церкви как единства БогаТроицы, ангельских чинов, почивших святых, священства и паствы. В более12«земной» сфере соборность проявляется в идее Святой Руси, понимаемой какединство людей, живых и предков, живущих на одной земле и одной верой.Далее соборность являет себя в семье, общине, в миру.Этическая смысловая доля концепта «соборность», реализуемая в языкечаще через неоднокоренные лексемы, не являющиеся также и языковымисинонимами (общность, мир, артель, Церковь, семья) и отраженная вдревнерусском языке, может быть сформулирована следующим образом:соборность – это духовное единение людей и Бога, неслиянное единство в духе.Соборность включает в себя все три уровня объединений этическихконцептов: уровень отношений Бог – человек, человек – человек, человек –вещный мир.Во внутренний круг, но в другом, более абстрактном «измерении», входятконцепты, отражающие, а вернее, выражающие соборность, такие как кротость,радость, любовь, добро, истина и др.Связующую функцию в построении здания этических ценностей русскойментальности, каркасом которого выступает соборность, выполняет концепт«святость» как вершина всех человеческих добродетелей.Доминантный вербализатор концепта «святость» в языке до XX векапонимается, в первую очередь, как имманентное свойство Бога, небесных сил,как причастность к Богу, как результат преображения людей и предметов подвоздействием божьей благодати; реализуется в даре освящения, чудотворения.Семантические смысловые доли этого периода: 1) «право верующий»;«посвященный»; «всесовершенный; праведный; живущий по правилам,предписанным верой», 2) обладающий святостью, непорочный, праведный; 3)обладающий священным авторитетом (в первую очередь – относящийся кдуховенству).XX век с его антирелигиозной идеологией внес существенные изменения втрактовку доминантного вербализатора концепта «святость»: во-первых,вносятся уточнения «в религиозных представлениях», «в христианском культе»,хотя само значение приводится в соответствии с древнерусским языком исодержит этический смысл; во-вторых, очевидно перенесение этической нагрузкис первого значения «обладающий божественной благодатью» на «проникнутыйвысокими чувствами, возвышенный, идеальный», «высоконравственный», атакже «истинный, величественный и исключительный по важности», включенноев словари с пометой «высокое»; в-третьих, появляется новая этическая смысловаядоля: «такой, который должен быть выполнен в силу своего высокого значения,обязательный, непреложный; незыблемый, нерушимый; безусловный, полный».Особенностью словарей XX века является включение слова «святорусский»(русский), не встречающегося в словарях в предшествующие эпохи, но широкораспространенного в фольклоре, былинном жанре (богатыри святорусские) и вхудожественной литературе (Савелий – богатырь святорусский в поэмеНекрасова).13Словари древнерусского языка и русского языка XIX века нагляднодемонстрируют смысловую и этическую близость корней «свят-» и «свет-».

Всловари XX века также включены омонимы слова «свет», однако в доминантномвербализаторе этическое значение «духовный свет» не зафиксировано, между темкак дериваты с переносным значением «просвещение, познание истины» и«передавать радость» сохраняют этическое наполнение, подчеркиваемоеположительной окраской и принадлежностью к высокому стилю.Толковые словари демонстрируют тесную связь праведности и святости вязыковом сознании носителей языка.