Автореферат (Проблемы современного скандинавского общества в условиях развитых социальных государств), страница 4

Политика СДРПШ. Политический консенсус, к которому удалосьприйти социал-демократической рабочей партии, позволил достичь такогобаланса государственного сектора в экономике, который лег в основу понятия«шведская экономическая модель».4. Сохранение нейтралитета во время Второй мировой войныпозволило стране избежать разрушения народного хозяйства, и направить всеусилия на социальное реформирование.14«Скандинавская модель» социального государства достигла своегомаксимального развития к середине 1960-х годов и имела своеобразные черты: непрерывно реализуется на протяжении долгого времени (ок.

50лет), социал-демократическими партиями; основана на исключительном принципе солидарности с высокимуровнем коллективизма, сильным социальным законодательством и высокойроли профсоюзного движения в общественно-политической жизни страны; принципы государства «всеобщего благосостояния» закрепленызаконодательно и отражены более чем в двадцать актах, в отличие от иныхмоделей социального государства, где значительная часть социальных вопросоврешается коллективно-договорным путем; идеология коллективизма прививалась в скандинавских странах нафундамент протестантской, индивидуалистической этики.С середины XX века Скандинавия приняла политику государственногопатернализма. Данная концепция предполагает реализацию принципа равенствав потреблении материальных и социальных благ и услуг, а также ихобщедоступность, что обеспечивает достижение высокой степени социальноговыравнивания. В Скандинавии, в отличие от Западной Европы, государствовсеобщего благосостояния формировалось в послевоенный период на основетрадицииколлективизмаинеокончательнойсформированностикапиталистических отношений, а индивидуализм начал формироваться вусловиях государства всеобщего благосостояния.С начала XXI века в скандинавских социальных государствахнаметились противоречия.

Либеральная идеология, философия толерантностипривели к необратимому процессу индивидуализации скандинавскогообщества, что вступило в противоречие с коллективистскими основамиформирования социального государства всеобщего благосостояния.Во второй главе «Индивидуализм как мировоззрение современногоскандинавского общества» исследуется процесс усиления индивидуализма вСкандинавии и определяется его влияние на духовную и культурнуюпарадигмы скандинавского человека.В первом параграфе - «Индивидуализм» в социальной философии иего феномен в современном скандинавском обществе – раскрываетсяэволюция понятия «индивидуализм» в истории философии и даетсяопределение феномену скандинавского индивидуализма на современном этапе;анализируется взаимосвязь политики государственного патернализма ипроблем отношений «индивид-общество».15Не смотря на обилие интерпретаций понятия «индивидуализм» вотечественной и зарубежной науке, для выполнения задач данногоисследования, мы использовали классическую концепцию индивидуализма,принятуюбольшинствомисследователей.Такимобразом,под«индивидуализмом» мы понимаем форму мировоззрения, подчеркивающуюприоритет личностных целей и интересов, свободу индивида от общества,основными признаками которой являетсяглавенство личных целей исамостоятельность действий личности.До становления в скандинавских государствах социальной ориентации(до 1920-х гг.), индивидуализм был присущ скандинавскому обществу какпротестантскому.

Протестантизм, сделав центром своей доктрины личнуюсвязь человека с богом, дал индивидуализму важнейшее религиозноеобоснование. Индивид-протестант получал непосредственную личнуюответственность перед богом за свою жизнь, и, одновременно – правонеограниченной деятельности на основании собственного, личного, свободногои разумного понимания божественной воли. Протестантизм фактическиделегировал индивиду – в противовес любым коллективностям – права высшейинстанции чувствования и понимания представлений о благе, а также очеловеческом, социальном, экономическом порядке.Однако в период становления социального государства в обществескандинавских стран происходит «поворот» в сторону принциповколлективности: социальное выравнивание, профсоюзное движение, политикасолидарности налогов и зарплат и др.

Таким образом, на протестантскийиндивидуалистический базис была установлена коллективистская надстройка,определившая мировоззрение коллективизма как основополагающее дляскандинавских стран XX-XXI вв. и в условиях которого происходилостановление и развитие государства благосостояния. В этой связи мыопределяем индивидуализм в условиях социального государства какиндивидуализм «второй волны», как аберрацию скандинавского социализма.Политикагосударственногопатернализма,осуществляемаявскандинавских странах с момента формирования основ социальногогосударства скандинавского типа, успешно решает проблемы трудоустройства,общедоступности благ и услуг, обеспечение высокого среднего уровня жизни.В тоже время, современные исследования показывают, что результатыполитики государства всеобщего благосостояния по отношению к одинокимматерям, иммигрантам и маргинализированным группам населения являютсяотчасти деструктивными, противоречащими ценностям автономии индивида,независимости и взаимопомощи, что, в свою очередь, провоцируетэкзистенциальную фрустрацию и обособление граждан.16За последние 10 лет в скандинавском обществе наблюдается падениеощущения единства и заботы о ближнем, рост материальных интересов.Статистика преступлений легкой и средней тяжести показывает, что вскандинавских странах до 3-х раз выросло стремление граждан обходить законво благо собственной выгоды, что противоречит мировоззрениюскандинавского человека в условиях социального государства.

За последние 20лет констатируется также ослабление трудовой морали, отмечается ростэгоизма и более либеральное отношение к половым связям, браку и абортам.В условиях растущей индивидуализации, поддерживаемой политикойвсеобщего благосостояния, большинство скандинавов проявляет высокуютерпимость к ряду проявлений «персональной морали»: гомосексуализму,проституции, абортам, эвтаназии, считая данные примеры исключительноличной ответственностью индивида перед самим собой.

В тоже время,действия, относящиеся к сфере «публичной морали» – уклонение от уплатыналогов, принятие взяток) резко осуждаются, так как они наносят вредобществу в целом.Такжехарактернойчертой,иллюстрирующейвозрастающуюиндивидуализацию современного общества, является предпочтение индивидовв сфере использования свободного времени и рекреации. Исследования срединорвежского общества показывают, что при наличии свободного временисвыше двух третей респондентов займутся организацией своего досуга, околополовины организуют дружескую встречу, и лишь около трети согласныпровести свободное время на общение с семьей.

Это говорит о возросшемуровне притязаний общества, что можно охарактеризовать как проявлениеэтического индивидуализма и акцентирования ценностей удовольствия.В современный период скандинавский индивидуализм стал все болееконцентрироваться вокруг самого индивида, соответственно происходитснижение роли значимых для группы отношений и качеств. В данной связи,усиление индивидуализма противоречит концепции социального государстваскандинавского типа, построенной на основе коллективизма и солидарности.Во втором параграфе – «Положение индивида в скандинавскомсоциальномгосударстве»–исследуютсяпроблемныевопросысамоопределения и личностных ценностей в социальных государствахСкандинавии, проблемы автономии индивида и равенства.Ключевым для скандинавской общественной мысли является ценность«уверенности и безопасности» (норв.

«trygghet») – контроля над собственнойжизнью, предсказуемости и стабильности. В мировоззрении скандинавскогочеловека понятие такой «безопасности» прочно привязано к понятию«похожести», учитывая историческую моноэтничность скандинавских стран17вплоть до миграционных процессов второй половины XX века. Социальноегосударство законодательно гарантировало скандинавским народам trygghetзаменяя понятие «похожесть» «равенством», а безопасность жизни создаетсяпутем выравнивания условий жизни для всех граждан.К 1980-м гг. идеал равенства приобрел новые формы в скандинавскомобществе: под влиянием сексуальной революции, культурной свободы ирастущей индивидуализации для скандинавов все большее значениеприобретает идея «сотвори себя». Исследователи этого вопроса видят в идеяхсамореализации негативные последствия для отношения родитель – ребенок.Если ранее «послушание» являлось неотъемлемой частью воспитания, тосейчас передача ценностей от родителей к детям требует более тонких форм.Воспитание по своему подобию считается навязыванием своей воли,препятствием к развитию индивидуальности и личности, а излишнеепослушание оценивается в обществе негативно.Традиционная мораль скандинавских стран – мораль секулярнойрелигиозной культуры, наказывающая человеку поступать по отношению кобществу так, как он хочет, чтобы поступали ним.

Тем не менее, политикусоциального государства по отношению к одиноким матерям, иммигрантам имаргинализированным группам, современная скандинавская общественнаямысль определяет как контрпродуктивную, более того, сама причина ихмаргинальности усматривается в «патерналистском» отношении к нимгосударства. Исходя их этого, можно сделать вывод о дискуссионностидоброты в современном скандинавском обществе и критики основ социальногогосударства.Можно сделать вывод, что в современном скандинавском обществесосуществует два типа ценностей – равенства и индивидуальной автономии.Равенство понимается как «похожесть» в вопросах занятия определенной нишив социальных процессах, но личную обособленность, что повергаетмировоззрение скандинавского человека в ценностный конфликт.