Автореферат (Теория трех начал в европейской магико-алхимической традиции интерпретация и определение специфики эзотерического мировосприятия), страница 2

Макинтоша и Т. Э. Уильямса. Классической работой, посвященной розенкрейцерству, является «Розенкрейцерское просвещение» Ф. Йейтс. Из числа более поздних исследований на эту тему важными были ряд работ Р. Макинтоша и Дж. Монтгомери, а также Р. Диксона. Источники исследования. Основными источниками были текс~ы, принадлежащие к европейской магико-алхимической традиции; «О стяжании небесной жизни» Фичино„«Об оккультной философии» Агриппы, ряд произведений Парацельса, в первую очередь, «Сверхудивительный труд», «Большая астрономия» и «Лабиринт заблуждающихся медиков» и основные работы Элифаса Леви — «Догма и ритуал высокой магии», «История магии» и «Ключ великих мистерий». Для анализа учения Ди важнейшими памятниками остаются «Предисловие» к работам Евклида и «Иероглифическая монада».

Важнейшими для анализа розенкрейцерства текстами являются манифесты— «Еагпа Ега1еппта6з» и «СопГевяо Ета1егпйайз», «Краткое рассмотрение таинственнейшей философии», а также «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца». Для осмысления феномена европейской алхимии ключевыми являются также такие источники, как работы Зосимы, «Сумма» и «Книга разыскания» Гебера, «Зеркало алхимии» Р. Бэкона и «Философская сумма» Н.

Флам еля. Научная новизна исследования. В нашей работе впервые предлагается систематический очерк магико-алхимической традиции в истории европейского эзотеризма, до этого исследованной лишь в своих частных аспектах. Осуществляется также систематический анализ такого сложного и неоднозначного памятника европейского эзотеризма, как «Иероглифическая монада» Джона Ди, ранее неоднократно ставившего в тупик исследователей. Мы выдвигаем также свою интерпретацию исторического феномена розенкрейцерства как алхимического проекта в идеологической сфере, подкрепляя на этой основе тезис Йейтс из «Розенкрейцерского просвещения», ныне подвергаюшийся сомнению, Кроме того, мы выдвинули оригинальную версию происхождения термина «астральный свет» на основе исследования французской мистической традиции ХУ11 — ХУШ вв.

На этом материале мы предлагаем рабочую модель дифференциации эзотеризма и мистицизма. используя в этой связи и традицию теории трех начал. Цели н задачи исследования. Целями исследования являются: 1. Систематическое рассмотрение метафизических систем европейской эзотерической традиции, развивавшихся в русле герметико-неоплатонической теории трех начал. 2. Изучение на этом материале их особенностей и выявление специфики эзотерического мировосприятия.

Исходя из этого, формируются следующие задачи исследования: 1. Формирование рабочей схемы определения эзотеризма и его соотношения с оккультизмом и мистицизмом. 2. Рассмотрение герметико-неоплатонической теории трех начал, созданной Фичино и Парацельсом, 3.

Анализ «Иероглифической монады» Джона Ди как алхимического проекта в рамках теории трех начал. 4. Систематическое рассмотрение феномена розенкрейцерства в контексте магико-алхимической традиции. 5. Анализ теории магии Элифаса Леви как завершения и итога теории трех начал. б.

Рассмотрение проблемы происхождения термина «астральный свет» в работах Элифаса Леви и выявление возможной связи этого материала с проблемой дифференциации эзотеризма и мистицизма. Методология исследования. В методологическом отношении центральным трудом для нас остается исследование А. Февра, но важным также является целый ряд работ, созданных в рамках антропологии, религиоведения и культурологии, посвященных специфике архаического мышления: в первую очередь, Л. Леви-Брюля, Я. Э. Голосовкера, В. Я. Проппа, О. М. Фрейденберг и Б. Ф.

Поршнева. Мы исследуем эзотерические традиции именно как некоторые системы мысли и константы культуры, пытаясь избежать при этом как их апологетики, так и их осуждения в рамках определенной ангажированной религиозной традиции. В этом смысле в диссертационном исследовании нам казался чрезвычайно продуктивным комплексный подход, сочетающий в рамках науки об эзотеризме и.

шире, науки о культуре, достижения самых разных наук — от антропологии и религиоведения до психологии и философии. Особенно важным представляется синтез лучших достижений отечественной гуманитаристики ХХ в. с соответствующими концепциями, разработанными в рамках западной науки. В исследовании мы использовали ряд методов„ обусловленных спецификой нашего материала. В первую очередь, при анализе эзотерических текстов необходимы были дескриптивно-феноменологический н герменевтикофилологический методы. Первый из них позволял осмыслить образы данной эзотерической традиции и выявить их взаимное соотношение, второй же позволял при этом соотнести их с имеющимся историко-культурным материалом и поставить в соответствующий контекст.

Также был необходим, в особенности при конкретных историко-текстуальных разысканиях, компаративистский метод, позволявший проводить сравнение целого ряда текстов. Положения, выносимые на защиту: 1. В ХУ1-Х1Х вв. в рамках европейского эзотеризма существовала магико-алхимическая традиция, понятие которой в работе введено в научный оборот.

2. Центральной частью европейской эзотерической магико-алхимической традиции была метафизическая теория трех начал, имевшая герметиконеоплатонические истоки. 3. Одним из важнейших этапов развития этой традиции была «Иероглифическая монада» Ди — самобытный герметико-алхимический проект на основе «Изумрудной скрижали». 4. Розенкрейцерство может быть интерпретировано как перевод алхимической теории возрождения и обновления «Иероглифической монады» в идеологическую и политическую плоскость и в этом смысле рассмотрено в качестве побочной ступени развития вышеупомянутой традиции. 5.

Теория астрального света Элифаса Леви была итогом и завершением магико-алхимической традиции и теории трех начал. 6. Теория астрального света была развита Леви на основе заимствования этого термина из французской мистической традиции. Характер интерпретации этой теории, в первую очередь, в работах самого Леви, а именно имманентизация медиального астрального ее компонента, может служить отличительным признаком эзотерических систем.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Наше исследование после введения условно делится на две части— теоретическую и историческую, к динамическому взаимодействию которых в рамках работы мы стремились. Первая часть представлена одной главой, носящей название «Проблема определения эзотеризма и мистицизма и понятие магико-алхимической традиции», которая ставит целью вывод основных теоретических понятий, используемых в работе.

Она состоит из двух разделов. В первом, «Проблема определения эзотеризма и мистицизма», мы пытаемся дать дефиниции этим терминам, осмыслив имеющиеся„подойдя к феномену эзотеризма с историко-литературных и религиоведческих позиций. Мы рассматриваем эту проблему, в частности, в контексте антропологической теории Ь. Ф. Поршнева, далее коснувшись проблемы определения мистицизма и экстатических состояний. а также определив пути его дифференциации с эзотеризмом на основе имеющегося материала. Лишь в конце ХХ в.

«эзотеризм», восходящий к неологизму из сатиры Лукиана Самосатского и вытесненный в Средние века появившимся благодаря Фоме Аквинскому «оккультизмом», приходит в научный оборот благодаря Антуану Февру, выделявшему ряд его основных признаков именно как формы мышления, важнейшими из которых была идея живой природы и космических корреспонденций, а также трансмутации.

Основополагающая раоота Февра стала поворотным пунктом в истории «науки об эзотеризме», в дальнейшем выделяются два различных, в некотором смысле и противоположных направления в интерпретации эзотеризма, восходягцих все же именно к Февру. Одно, условно обозначаемое как скептическое, более развитое на европейском континенте. лидером которого является В.

Ханеграаф, склонно считать эзотеризм «воображаемой сущностью, созданной и гипостазированной фундаментальным полемическим дискурсом западной культуры» (В. Ханеграаф). Опираясь на работы Февра, Ханеграаф все же склонен считать понятие эзотеризма окончательно сформировавшимся очень поздно, лишь в Х1Х в. С другой стороны, эссенциалистское направление, лидером которого 11 был американский исследователь Н. Гудрик-Кларк (1953-2012), восстает против радикального номинализма, рассматривая эзотеризм как специфическую форму мышления, обладающую собственными законами, контуры которых были открыты Февром.

Мы скорее придерживались второго из указанных подходов, пьпаясь предложить для него комплексную теоретическую базу, основанную на науке об архаическом, вернее «естественном» мышлении, демонстрирующем ряд важных совпадений с таковым эзотерическим. Мы представили в работе опыт рассмотрения эзотерических систем как метафизического плода действия мифологического «имагинативного абсолюта» (Я. Голосовкер), выделив в качестве объединяющего признака таких систем имманентизацию мироздания совокупностью сокровенных сил, которыми адепт способен управлять. Под эзотеризмом в работе понималась совокупность исторически сложившихся традиций, основанных на представлении об имманентной одушевленности мироздания как целого, как своеобразного аналога архаического мифологического аниматизма (оригинальный и перспективный опыт выведения которого в рамках оригинальной антропологической перспективы осуществлен, на наш взгляд, Б. Ф.

Поршневым), обусловленного цельным одушевлением природы и ее частей идеями-силами, которыми можно управлять. и претендующих на сакральный характер своего метафизического, как правило, знания, доступного лишь избранным. При этом эзотеризм как теоретический феномен, а именно кодифицированные метафизические системы такого рода являются предметом диссертационного исследования, существует с античного времени в рамках европейской традиции„которой работа намеренно ограничивается. Вспомнив теорию Леви-Стросса, рассматривающего миф как ускользающую медиализацию бинарных оппозиций, фундаментальных для первобытного мышления, мы можем определить эзотеризм в качестве своеобразной метафизики сокровенной медиальности, мифологическая заповедность которой, снятая сказкой как экзотерическим двойником мифа (В.

Я. Пропп), обратилась инициативной тайностью его собственной доктрины— вспомним хотя бы спиритическое учение А. Кардека о полуматериальной оболочке духа ~перисприте), понятие телесно-духовного универсального пластического посредника в теории магии Э.