Автореферат (Теория трех начал в европейской магико-алхимической традиции интерпретация и определение специфики эзотерического мировосприятия)

Уп правах рукоткн ФИАЛКО МА ТВЕЙ МИХАЙЛОВИЧ теоРия тРех ИАчАл в евРопейской МАгикоАЛХИМИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ: ИНТЕРПРЕТАЦИЯ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ специеики эзотеРического миРовоспРиятия Специальность.09.00.14— Философия религии и религиоведение Авто РеееРАт диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Санкт-Петербург Работа выполнена в Частном образовательном учреждении высшего образования «Русская христианская гуманитарная академия» Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Светлов Роман Викторович Официальные оппоненты: Элбакян Екатерина Сергеевна, доктор философских наук, профессор, Академия труда и социальных отношений, профессор Гальцин Дмитрий Дмитриевич, кандидат исторических наук, Библиотека Российской академии наук, научный сотрудник Ведущая организация: Российский государственный педагогический университет имени А. И.

Герцена С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького и на сайте Санкт-Петербургского государственного университета яжч зрЬц.ги. Автореферат разослан «» 2016 г. Ученый секретарь диссертационного совета Лузина Татьяна Ивановна Защита состоится «» 2016 года в часов на заседании Совета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, СанктПетербург, В,О., Менделеевская линия, д. 5, Институт философии, ауд.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования. Феномен эзотеризма стал предметом научного рассмотрения в западной академической науке лишь в последние 20— 25 лет; когда вышли фундаментальные труды А. Февра, В. Ханеграафа, П. Риффара. Однако в России тема эзотеризма, за редкими исключениями, в академическом ракурсе не была рассмотрена в целом, притом, что существуют частные исследования, посвященные тем или иным аспектам истории и методологии эзотеризма. Между тем интерес к эзотерическим феноменам в обществе и средствах массовой информации растет.

Академические исследования эзотеризма тем более важны, что ранее эти темы„в том числе исторические сюжеты, рассматривались лишь адептами конкретной эзотерической традиции: ярким примером может служить «Тайная история розенкрейцеров» или «Жизнь алхимических философов» Уэйта. Такого рода теории и модели, несомненно„подлежат научному пересмотру. Эзотерические темы зачастую поднимаются и в научных и научно-популярных изданиях и исследованиях, но фундаментальных отечественных работ, посвященных теоретическому„метафизическому аспекту эзотеризма и учитывающих достижения западной науки„ нам неизвестно.

Часто дело ограничивается попытками описания психологии эзотеризма и его адептов, а также рассмотрением его отношений с религиозными традициями и его местом в культуре. Такого рода ситуация не может быть признана удовлетворительной. Чтобы хотя бы отчасти исправить такое положение дел, и была предпринята предлагаемая диссертационная работа. В настоящий момент существуют общие обзоры истории европейского эзотеризма, но в работе было поставлено целью дать срез этой традиции и показать основные ее черты через призму развитой в европейской магии и алхимии теории трех начал, которая до этого не становилась предметом отдельного крупного исследования. Также, как бьшо показано в диссертационном исследовании, на материале этой традиции возможно и проведение дифференциации эзотерического и мистического мировоззрений, что представляется весьма актуальным, учитывая множество исследований мистицизма и их малую скоординированность с соответствующими эзотериологическими исследованиями.

На материале этой дифференциации мы сможем лучше понять и природу самого эзотеризма. Степень разработанности темы. Эзотерические системы склонны к инкорпорации в себя самых различных форм знания и выстраивания собственной «священной» концепции истории, значение которой «открывается» лишь посвященным в традицию адептам. Ярким примером такой истории может служить «История магии» Леви или «Разоолаченная магия» барона Дю Поте. Научное исследование эзотеризма постепенно высвобождается из оков самих эзотерических традиций лишь в ХХ в., насыщаясь их материалом, если говорить о науке, рассматривающей этот феномен как целое, а не о частных исследованиях различных, в том числе исторических, аспектов эзотеризма.

Важным для первых этапов формирования «науки об эзотеризме»вЂ” научного направления, дисциплинарная структура и предметная область которого до сих пор находится в плане становления, является ряд событий. Это выход в свет работы О. Вьятта «Оккультные источники романтизма», изменившей представление о ХУ1П в, как веке рационализма и Просвещения, рассматривая его н как век расцвета самых различных, в первую очередь иллюминистских, мистических и эзотерических традиций. Большую роль сыграло создание во Франции в Есо1е Ргайцие йез Нац1ез Ешдез кафедры истории христианского эзотеризма в 1964 г. Ее создание было прямо связано с изучением эзотеризма как р1п!озорЬ1а регепп1з культуры еще в рамках движения Эранос ~30 — 50 ХХ в.), наиболее известными деятелями которого были Г.

Шолем, К. Г. Юнг и М. Элиаде. Активным участником конференций Эраноса был и Антуан Февр, позднее организатор ежегодной конференции 13п1чегз11е Ба1п1 Зеап де 1егцза1ет, посвященной феномену европейского эзотеризма. В 1979 г. Февр стал главой упомянутой кафедры в Есо! е Рга11цце, переименованной в «кафедру эзотерических и мистических движений в современной Европе». В 1986 г. Февр выпустил фундаментальную работу «Введение в западный эзотеризм», положившую начало истории европейского эзотеризма в узком смысле этого слова как дисциплине. Уже с 1993 Международная ассоциация истории религии ~1АНК) стала регулярно рассматривать подобные темы на своих конференциях. В 2001 г. был создан тематический журнал «Апез», а в 2005 г.

было учреждено Европейское общество по исследованию западного эзотеризма 1Ецгореап Яос1е1у 1ог йе 81иду оГ %ез1егп Езо1ег1с1яп, ЕЬЯ%Е); в том же году вышел фундаментальный «Словарь гнозиса и западного эзотеризма» под редакцией В. Ханеграафа. Современная наука об эзотеризме переживает период бурного становления, обозначает свою предметную область и дисциплинарный статус, уточняет и критически переосмысливает целый ряд наличествуюших парадигм. В России она также лишь формируется. Можно выделить работы В.

М. Розина. анализирующие эзотерику преимущественно как социокультурный феномен в ее соотношении с научным и религиозным мировоззрением, хотя достижения западной науки об эзотеризме при этом практически не учитываются. Вместе с тем в последние годы начинают появляться и историографические обзоры западной исследовательской традиции и работы, подходящие к феномену эзотеризма с учетом ее опыта: можно выделить ряд статей С.

В. Пахомова. В своем исследовании мы опираемся на ряд работ, существующих в рамках нескольких разработанных научных направлений и традиций. Необходимо отметить имеющие прямое отношение к нашей теме фундаментальные произведения А. Февра, В. Ханеграафа, П. Риффара, Н. Гудрика-Кларка, А, Верслейса, существующие в рамках сравнительно недавно появившейся и бурно развивающейся в последние 20 лет научной дисциплины, изучаюшей историю европейского эзотеризма 1Н)з1огу о1 Фез1егп Ево1епс1яп). Учитывая специфику нашей темы, ставящей целью исследование именно магико-алхимической традиции, необходимо отметить важные работы по истории европейской алхимии: книги Э.

Хольмйарда, близкую нам методологически работу Х. Мецгер, труды Дж. Рида и С. Линдена, а также книгу В. Л. Рабиновича. Феномен магии именно в том значении, в каком она исследуется нами, ранее становился предметом исследования лишь в ненаучной, собственно эзотерической среде: выдающейся работой здесь остается «История магии» Э. Леви. Тем не менее, важны для понимания феномена магии и классические религиоведческие работы, в первую очередь, Э.

Дюркгейма, А. Юбера и М. Мосса, а также Б. Малиновского. Отметим также современные исследования супругов Уэкс и Р. Старка, а также С. А. Токарева. Учитывая, что материал магико-алхимической традиции прослеживается нами на примере конкретных метафизических систем, отметим основополагающие работы для изучения наследия исследуемых нами персоналий. Для изучения Фичино таковыми остаются работы П. Кристеллера, Д.

П. Уокера и Б. Копенхейвера, а также Ф. Йейтс. Важнейшими работами о Парацельсе остаются труды В. Пагеля, Э. Уикса, Н. Гудрика-Кларка и П. Дегэ. а также работы К. П Юнга и Ф. Хартмана, хотя их принадлежность к научной традиции и оспаривается. Лучшими работами о «Монаде» Ди остаются статьи Н. Клули. Необходимо отметить также фундаментальный труд Й.

Кальдера, непревзойденный по широте охвата материала, а также работы о Джоне Ди, принадлежащие перу П. Френча и 1. Шеньи. Одним из важных источников по магии Леви остается эзотерически ангажированная книга деятеля «Золотой зари» А. Уэйта «Тайны магии», являющаяся обзором магических работ Элифаса Леви. Из современных работ о Элифасе Леви отметим книги Р.