Автореферат (Трансформация телеологии в неклассической философии), страница 4

Это гармония была установленаБогом при устройстве мира и является своего рода его сущностным свойством.Это означает, что цели были вложены в монады Богом при их сотворении.Поэтому источником и конечной целью всех процессов развития является именноБог. Можно видеть, что Лейбниц продолжает придерживаться концепциивнешней целесообразности, поскольку источником целей он признает Бога кактрансцендентную по отношению к миру инстанцию.

Хотя важно отметить, что посравнению с предшествующими теологическими теориями телеология Лейбницанаиболее глубоко и последовательно вводит в философию принцип внутреннейцелесообразности (через понятие внутренней активности монад).Идея внутренней целесообразности почти полностью исчезает из философииу последователей Лейбница – Х. Вольфа и вольфианцев, а также в различныхвидах материализма XVIII в. В этих направлениях телеология полностьюсводится к внешней целесообразности, а иногда она превращается в примитивныйутилитаризм, близкий к утилитаризму стоиков и христианских богословов.Рассмотрению телеологии в философии XVIII в.

посвящен шестой параграф«Телеология на весах Просвещения: Х. Вольф vs французский материализм».В полной мере идея внутренней цели находит свое выражение в немецкойклассической философии. Рассмотрению идей И. Канта посвящен седьмойпараграф «Телеология в немецкой классической философии: И. Кант».Именно Кант ясно формулирует само различие внешней и внутреннейцелесообразности.

Средоточием внутренней целесообразности является для негоорганизм, генезис которого необъясним средствами механической философии.Организм есть одновременно и цель, и средство для самого себя. При этом важнопонимать, что для Канта телеология является эвристическим принципом17рефлектирующей способности суждения.

Согласно этому принципу, мы неможем однозначно утверждать о том, порожден ли организм механизмомприроды или же в основе его бытия лежит некое понятие о цели, однако в силутого, что понять организм как основанный на механике природы мы не можем,нам следует рассматривать его так, как если бы он был целесообразным. ПоэтомуКант утверждал, что необходимость телеологического рассмотрения является неболее чем субъективной максимой рефлектирующей способности суждения,которая руководит познанием в тех случаях, когда возможности определяющейспособности суждения оказываются недостаточны. Эта интерпретация телеологиикак одновременно чего-то субъективного (аргумент механицизма) и вместе с этимнеобходимого для познания (аргумент собственно телеологии), то есть пониманиетелеологическогопринципакактрансцендентального,являетсяважнымнововведением Канта.Восьмой параграф первой главы – «Телеологическая проблематика вфилософской системе Гегеля».

Также как и Кант, Гегель был последовательнымкритиком телеологического утилитаризма и внешней целесообразности. Гегельсоздал концепцию, предполагающую, что цель развития порождается самимразвивающимся понятием и имеет в виду его самого. В этом отношении Гегельоказалсянаиболеепоследовательнымвыразителемпонятиявнутреннейцелесообразности. Кроме того, Гегель вводит в рассмотрение время в качествеабсолютно принципиальной характеристики телеологического описания; это неимело существенного значения для классической телеологии, но станетхарактерной особенностью неклассической телеологии.Вторая глава «Неклассическая телеология в философии XIX – началаХХ века» посвящена рассмотрению трансформации телеологии, которую онапретерпела в результате формирования неклассической философии.

В первомпараграфе «Неклассическая философия как философия становления» даетсяобщее определение неклассической философии. Неклассическая философияпонимает время как основу бытия, как фундаментальное свойство, от которогозависитсущностьвещей.Есликлассическаяфилософиястремилась18рассматривать время сквозь призму вечности, т. е. как нечто второстепенное поотношению к неизменному самотождественному бытию, то в неклассическойфилософии мы видим между временем и бытием обратное отношение.

Используяисследования П.П. Гайденко и И.И. Евлампиева можно назвать неклассическуюфилософию философией становления. Характеризуя вслед за А. Бергсономклассическуютелеологиюкакфинализм,можносделатьвывод,чтонеклассическая философия отвергает именно финализм, но не телеологию кактаковую.

Новое понимание телеологии находится в зависимости от принятия идеистановления в качестве основы философского понимания мира.Философию неокантианцев (фрайбургской школы) и эволюционизм А.Бергсона в равной степени относят к неклассической философии, однако ихпринято противопоставлять в силу существенного различия исходных принципов.Тем не менее эти философские направления схожи с точки зрения используемых вних телеологических моделей объяснения. Исходные принципы неокантианскойтелеологии исследуются во втором параграфе «Телеологический критицизмфрайбургского неокантианства.

В. Виндельбанд». Основной составляющейнеокантианства является учение о ценностях, именно здесь явно присутствуеттелеологическаямодель.ИнтерпретируяфилософиюКанта,Виндельбандсправедливо видел новаторство Канта в изменении понимания процесса познания:а именно в опровержении корреспондентской теории истины, полагающей, чтосущность познания состоит в копировании независимой от субъекта реальности.По мнению Виндельбанда, главным открытием Канта явилось то, что он понялпознание как процесс активного формирования реальности на основе строгихпринципов нормального сознания. В этом переосмыслении теории познаниякроются основания философии ценностей Виндельбанда.Виндельбанд отличает оценки от суждений.

Суждения как таковые лишьконстатируют факты. Философия должна прежде всего исследовать неформирование представлений и суждений о фактах, а осуществление оценок сточки зрения истины, добра и красоты. Каждый раз, когда мы оцениваем что-то,мыпредполагаемнекиеоснованиядляэтого.Философиязанимается19исследованием оценок и их оснований, которые представляют собой идеальныенормы.

Нормы имеют характер общеобязательных требований, которыезаставляютнаснаделятьпредметоценкиабсолютнойзначимостью.Всовокупности они составляют содержание того, что Виндельбанд называетнормальным сознанием. Именно нормы оценок являются ценностями, то естьпринципамиоценивающихсуждений.Этипринципыукорененыневэмпирической реальности, а в нормальном сознании и являются как таковыефактамисознания.Всилусвоейвнеэмпирическойприродыценностиприобретают абсолютный статус.Абсолютность нормального сознания и понимание истины как нормымышления составляют основу теории ценностей Виндельбанда.

На этой основедоказывается, что ценности имеют телеологический смысл. Ценности выполняютроль целей по отношению к предмету оценок. Именно им подчинено бытиеэмпирических объектов. Так как ценности есть факты сознания, они представляютсобой не некую метафизическую реальность, а идеальный мир долженствования.Таким образом, по отношению к эмпирической реальности они являютсяидеальными целями. Телеологическая значимость ценностей заключается впризнании их как идеала бытия, к которому необходимо стремится как кабсолютному ориентиру.Ценности как цели всегда остаются именно идеальными требованиями, ккоторым следует стремиться, но которые никогда не могут быть достигнуты. Всилу этого обстоятельства более важное значение приобретает не конечноесостояние, а сам процесс его достижения. Таким образом, в телеологическоймодели объяснения, которую предлагает Виндельбанд, акцент делается не нацелях, а на процессе их реализации, который приобретает самостоятельнуюзначимость.

Именно в этом состоит новое содержание телеологии, которую мыназываем телеологией процесса. Этот тип телеологии выражает общую установкунеклассической философии на понимание времени и становления как основыбытия. Телеология процесса выводит на первый план сам путь к цели и понимаетего как бесконечный процесс саморазвития. В силу этого Виндельбанд не дает20какого-то определенного понимания идеала (цели), а лишь наделяет его самымобщим содержанием – общеобязательностью.

В этом смысле цель движения неимеет конкретной определенности, процесс движения оказывается важен сам посебе. Соответственно, цель уже невозможно полагать вне процесса становления,отдельно от него она уже не обладает значимостью. Здесь формируется новый типтелеологии,которыйопираетсяисключительнонаидеювнутреннейцелесообразности процесса становления.В третьем параграфе «Неклассическая телеология в теории познания Г.Риккерта» дается анализ теории познания Г. Риккерта и его учения о предметезнания, на материале которого конкретизируется смысл неклассическийтелеологии становления. В целом Риккерт поддерживал теорию ценностейВиндельбанда и лишь устранил из нее ряд противоречий. Важным нововведениемРиккерта является понимание процесса познания не как процесса сменыпредставлений, а как процесса вынесения суждений.