Автореферат (Трансформация телеологии в неклассической философии)

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиКУПРИЯНОВ ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧТРАНСФОРМАЦИЯ ТЕЛЕОЛОГИИ В НЕКЛАССИЧЕСКОЙФИЛОСОФИИСпециальность 09.00.03 – история философииАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степени кандидатафилософских наукСанкт-Петербург20172Работа выполнена на кафедре истории философии Санкт-Петербургскогогосударственного университета (СПбГУ).Научный руководитель:Официальные оппоненты:Ведущая организация:Евлампиев Игорь Иванович,доктор философских наук, профессор.СамыловОлегВалерьевич,докторфилософских наук, доцент (Петербургскийгосударственныйуниверситетпутейсообщения Императора Александра I).Королькова Анна Александровна, кандидатфилософских наук, доцент (Государственныйинститут экономики, финансов, права итехнологий).Санкт-Петербургскийгосударственныйтехнологическийинститут(техническийуниверситет).Защита состоится «___»_______________2017 года в_______часов назаседании Совета 212.232.05 по защите диссертаций на соискание ученой степеникандидата наук, на соискание ученой степени доктора наук при СанктПетербургском государственном университет по адресу: 199034, СанктПетербург, В.О., Менделеевская линия, д.

5, Институт философии, ауд.________С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горькогои на сайте Санкт-Петербургского государственного университета по адресуhttps://disser.spbu.ru/disser/soiskatelyu-uchjonoj-stepeni/dis-list/details/14/1383.htmlАвтореферат разослан «___»________________2017 года.Ученый секретарьДиссертационного совета,кандидат философских наукА.Б. Рукавишников3ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность темы исследованияКогда в первой половине XVIII в. немецкий философ Х. Вольф предложилновый раздел натурфилософии, посвященный изучению целей вещей и общегопорядка природы, и ввел для этого новый термин «телеология», сама по себезаданная здесь проблематика не являлась чем-то новым для европейскойфилософии.

Скорее наоборот, эта тема была одной из важнейших для философиина всем протяжении ее истории. В той или иной форме вопрос о возможностирассмотрения природных объектов или мира в целом как целесообразноустроенных систем обсуждался практически всеми ведущими философами. Вэтом смысле, можно сказать, что проблема целесообразности оказалась одной из«вечных тем философии»: философы разных школ, эпох и стран так или иначесталкивались с необходимостью дать ответ на вопрос, существует ли цель мира, иесли существует, то в чем именно она заключается. Можно поэтому смелоутверждать, что при любой попытке понять мир и место в нем человека,философия вынуждена обращаться к телеологии. В силу этого телеологическаяпроблематика является неизменно актуальной, тесно связанной с важнейшимиразделами философии, с теологией и естественными науками.В сущности, на протяжении своего исторического развития европейскаямысльвыработалалишьдваспособапониманиямиракакединогосистематического целого: механицизм и телеология.

Механическая философияимеет такую же долгую и богатую историю, как и телеология. Природа предстаетздесь в качестве бездушной системы причинного-следственных связей, котораяслучайно порождает сложные типы организации вплоть до мирового целого. Этоттипобъясненияуходитсвоимикорнямивантичныйатомизмивматематизированной форме представлен в классической научной картине мира(XVII–XVIII вв.).

Телеологический способ описания обусловлен пониманиемнедостаточности механической связи причин и следствий для объясненияфеномена сложности живых организмов и мирового целого; в качестве причины4формирования сложных систем телеология рассматривает представление о целисуществования рассматриваемого целого и замысла, лежащего в его основе.Следствием такого подхода оказывается необходимость признать мысль овнутреннейразумностиприродыилиоееподчиненностивнешнему,божественному разуму.Телеология оказывается средоточием тем, конституирующих саму сутьфилософского вопрошания: в этом заключается важность и во многомнеизбежность телеологии как способа решения основных философских проблем.Внастоящейработеиспользовалисьпредставленавыдающимисявсяполнотафилософамиваргументов,спореокоторыепроблемецелесообразности.В связи с вышесказанным становится очевидной важность рассмотрения техизменений, которые произошли в понимании телеологии при переходе отклассическойкнеклассическойфилософии.Актуальностьнастоящегоисследования заключается в том, что оно ставит перед собой задачу рассмотретьтрансформацию проблемы философии, которая является конституирующей дляфилософии природы, философии человека и общества и других философскихдисциплин и от которой зависит понимание философии в целом.

В условиях,когда современная философия вновь находится в поиске наиболее оптимальныхстратегийинтеллектуальногодискурса,историятелеологиинеизбежноприобретает особую важность и значимость как источник ответов на самыеглавные вопросы философии.Степень разработанности проблемыИстория телеологии и динамика ее изменений неоднократно становиласьтематикой историко-философских исследований.

Тем не менее в научнойлитературе можно обнаружить не так много историко-философских работ,которые бы подробно анализировали проблематику телеологии. Телеология чащерассматривается как самостоятельное проблемное поле в рамках философиибиологии и эпистемологии.

Среди отечественных исследователей историятелеологии рассматривалась главным образом И.Т. Фроловым, который известен5как автор концепции органического детерминизма. В своих работах И.Т. Фроловотстаивает тезис о неустранимости телеологии из структуры научного познания ипредлагает рассматривать мир как органическое целое. Кроме И.Т. Фроловаможно также отметить работы на эту тему В.М. Пивоева и Ю.А. Филатова, М.Солинаса и М. Рьюза.Однако наиболее значимым трудом, дающим общую картинку историческогоразвития проблемы телеологии, следует считать книгу известного французскогофилософа Э. Жильсона «От Аристотеля к Дарвину и обратно».

ТелеологиюАристотеля и его схоластических последователей Жильсон рассматривает вкачествеосновытелеологическогомышлениявпоследующейистории.Телеологию Аристотеля Жильсон интерпретирует в духе имманентизма, понимаяее как основанную на идее внутренней целесообразности. В своей книге Жильсонпоследовательно критикует механическую точку зрения. Как верно замечаетфранцузский мыслитель, механическая причинность не может дать полноценногообъяснения бытия сложных органических систем, поскольку невозможнообнаружить тот комплекс причин, который непосредственно привел к появлениютого или иного сущего. Жильсон посвящает отдельную главу своей работы отелеологии философии Бергсона и убедительно доказывает, что сущностьбергсоновского эволюционизма необходимо предполагает телеологию.

ОднакоЖильсон считает, что идеальной формой телеологии является телеологическоеучение Аристотеля, поэтому, по его мнению, телеология Бергсона является лишьвосстановлением старой аристотелевской точки зрения.Хотя исследований, рассматривающих общую историю телеологии не много,можно найти большое количество работ, посвященных телеологическим учениямотдельных мыслителей: Аристотеля, стоиков, Фомы Аквинского, Лейбница,Канта, Гегеля, неокантианцев и других философов. Телеология Аристотеля,Лейбница и Канта относится к числу наиболее исследованных тем.

ТелеологияАристотеля рассматривается в работах Э. Целлера, У. Дж. Оутс, А. Готтхелфа, Т.Гомперца, Д. Дж. Аллана, А. Х. Хруста, М. Джонсона, М. Нуссбаум и ряда другихученых. Телеология в философии Платона является предметом исследований Г.6Бетефа, М. Джонсона, С. Менна и Т. Йохансена. Проблематика телеологии вСредние века рассматривается в трудах В.П. Зубова Д.В.

Шмонина и А.Г.Погоняйло.В настоящем диссертационном исследовании подробно рассматриваетсятелеология Лейбница, Канта и Гегеля. Эта проблематика исследуется в работахП.П. Блонского, Дж. Джорати, М. Уилсон, М. Ослер, Д. Гарбера. Дж. Девидсона,Г. Дейла, Д. Блуменфельда. Среди авторов важных работ по телеологии Канта,можно упомянуть Д.Н. Разеева, К.

Дюзинга, В. Бартушата, И. Хермана, Л.А.Калинникова, В.Ф. Асмуса, Т.И. Ойзермана, Ю.В. Перова и А.Л. Доброхотова.Одним из важнейших положений настоящей работы является мысль о том,что телеология представляет собой неотъемлемую часть неклассическойфилософии. Понятие неклассической философии расматривается в работах П.П.Гайденко, И.И. Евлампиева, Ю.В. Перова. В работах А.С. Колесниковапредставленкомпаративистскийподходкпониманиюнеклассическойфилософии. Значимость по сей день имеют работы А.С. Богомолова, Ю.К.Мельвиля и И.С.