Автореферат (Трансформация телеологии в неклассической философии), страница 2

Нарского, предлагающие марксистскую интерпретациюнеклассической философии. Актуальны ставшие уже классикой работы М. Фуко иК. Левита на эту тему.Важнейшей темой работы является исследование телеологии в философиинеокантианства (баденская школа) и Бергсона. Общее освещение телеологическойпроблематики в философии неокантианцев баденской школы можно найти вработах П.П. Блонского, Ф. Бейзера, К.

Кёнке. Из современных авторов, пишущихо Бергсоне, следует упомянуть К.А. Свасьяна, И.Н. Блауберг, И.И. Евлампиева,Е.В. Ровенко, Ф. Вормса.Тематика телеологии в творчестве А. Бергсона достаточно скуднопредставлена в научной литературе. По сути, помимо небольшого раздела на этутему в упомянутой выше книге И.Т. Фролова и главы «Бергсонизм и телеология»в книге Э. Жильсона, можно отметить только статью «Телеология и витализм.Бергсонипроблемателеологии»известногофранцузской философии Х.

Фужита (Hisashi Fujita).японскогоисследователя7Таким образом, можно сделать вывод, что тематика трансформациителеологии в истории философии представлена в исследовательской литературедостаточно ограничено. Большая часть публикаций касается рассмотрениятелеологических концепций отдельных философов, в то время как общий обзористории телеологии до сих пор оставался на периферии интересов историковфилософии.

Публикаций, посвященных телеологическим учениям ведущихфилософов XIX – начала XX в., до сих пор крайне мало.Цели и задачи исследованияЦелью диссертационного исследования является концептуальный анализтрансформации телеологии при переходе от классической к неклассическойфилософии и выявление характерных признаков неклассического пониманиятелеологии.Для достижения этой цели автором исследования ставятся следующиезадачи:1.

Провести развернутый дескриптивный анализ телеологии в основныхконцепциях классической (учения Платона, Аристотеля, Лейбница, Канта, Гегеля)и неклассической философии (учения В. Виндельбанда, Г. Риккерта, Ф. Ницше, А.Бергсона).2. Продемонстрировать общую динамику развития принципов телеологии отзарождения философии до формирования новой телеологической парадигмы вконце XIX в.3. Доказать наличие телеологической составляющей в неклассическойфилософии на примере философии баденского неокантианства и А. Бергсона.4. Выявить особенности, присущиеклассическойи неклассическойтелеологии.5. Описать генезис неклассической телеологии.Объектом исследования является история телеологии, представленная вучениях ведущих европейских философов (Платона, Аристотеля, Лейбница,Канта, Гегеля, В.

Виндельбанда, Г. Риккерта, Ф. Ницше, А. Бергсона).8Предметом исследования является изменение характера и основныхтеоретическихустановоктелеологииприпереходеотклассическойкнеклассической философии в конце XIX – начале ХХ в.Методологические основы исследованияДиссертацияявляетсяисторико-философским исследованием, в ходекоторого были использованы традиционные методы истории философии. Вчастности, следующие:• Герменевтический• Историко-генетический• Метод историко-филологической реконструкции• Компаративистский методНаучная новизна исследования– Впервые представлено подробное исследование истории телеологии вконтексте общего развития философии.– Обосновано представление о том, что основным фактором развитиятелеологии является тенденция к переходу от идеи внешней целесообразности кидее внутренней целесообразности.– Произведена детальная реконструкция трансформации телеологии припереходе от классической к неклассической философии.–Выявленыиподробнопроанализированыключевыеособенностиклассической и неклассической телеологии.– Доказано, что возникновение в неклассической философии нового типателеологии обусловлено общей ориентацией неклассической философии напонимание времени как главной характеристики бытия.– Выявлена внутренняя связь и общность двух направлений внутринеклассической философии: философии жизни и неокантианства.– Показано, что наиболее адекватная и полная форма неклассическойтелеологии выражена в главной книге А.

Бергсона «Творческая эволюция».Положения, выносимые на защиту1. Принципиально важным и для понимания сущности телеологии и для выявления9логики развития телеологических представлений в истории философии являетсяразличение внутренней и внешней целесообразности. Главный вектор развитиятелеологии связан с постепенным пониманием внутренней целесообразности какбазовой модели телеологии.2. Для классической философии и характерной для нее концепции телеологиихарактернообщеестремлениекпризнаниювременивторостепеннойхарактеристикой, не связанной с базовыми структурами бытия, которыеописываются как принципиально статичные.

Общая интенция неклассическойфилософии заключается в желании понимать бытие через становление ирассматривать время в качестве основы для постижения бытия; в связи с этимсвязанная с неклассической философией парадигма телеологии может бытьохарактеризована как телеология процесса.3. Классическая телеология во всех своих версиях сводится к модели внешнейцелесообразности, т. е. к финализму; главное в ней — стремление подчинитьпроцесс телеологического развития онтологически предсуществующей цели,которая не порождена самим развивающимся целым, а задана внешней для негоинстанцией (чаще всего Абсолютом, Богом).

Цель развития понимается какпредел, в силу чего развитие оказывается замкнутым и конечным процессом,всецело предопределенным внешними по отношению к нему принципами.4. Критика телеологии в философии XIX в. была направлена на традиционноепонимание телеологии (финализм), а не на теологию как таковую; она привела кформированию новой телеологической парадигмы. Суть новой телеологии впонимании развития как бесконечного процесса, общей целью которого являетсяне некое заранее заданное состояние, а он сам в его структурном постоянстве.Конкретные цели развития порождаются в бесконечном процессе становления ивыступают в качестве его относительных и изменчивых внутренних принципов.Наиболее полно так понятая телеология выражается в актах культурноготворчества, которое является самоценным и не имеет целей за пределами самогосебя, представлял собой непрестанное развитие ко все большему совершенству.5.

Наиболее полно и последовательно новое понимание телеологии представлено в10философии А. Бергсона; в частности, в его концепции творческой эволюции какбесконечного творчества.Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, чторезультаты исследования могут быть использованы для коррекции общепринятыхсхем и способов рассмотрения как самой телеологии, так и неклассическойфилософии в целом. Также результаты работы могут иметь значение при чтениикак общих, так и специальных курсов по истории философии.

В частности, приосвещении философии неокантианства, эволюционизма А. Бергсона и при общейхарактеристике неклассической философии.Апробация работыПроведенноеисследованиерегулярнообсуждалосьавторомнамеждународных конференциях и семинарах, посвященных истории философии.Автор диссертации представил основные результаты своих исследований наследующих международных конференциях:• Третья международная научная конференции Музыка – Философия – Культура«Художественный смысл как проблема искусствознания и философии искусства»К 240-летию Ф. В. Й. Шеллинга.

(Москва, 9-11 апреля 2015 г.).• Третьи международные чтения по истории русской философии «Судьба русскойфилософии в XXI столетии. К 25-летию кафедры истории русской философииСанкт-Петербургского государственного университета». (Санкт-Петербург, 30-31октября 2015).• Седьмая международная научная конференция «Международный диалог: Восток– Запад».

(Скопье, 14 апреля 2016 г.).• «Универсум платоновской мысли XXIV: Платон и современность». (СанктПетербург, 22-23 июня 2016 г.).• Четвертые международные чтения по истории русской философии «Российскояпонский диалог». (Санкт-Петербург, 20-21 сентября 2016 г.).11Результаты научных исследований автора представлены в 5 публикациях,включая 3 статьи в журналах из списка ВАК, 2 статьи в сборниках,индексируемых в базе данных Web of Science.Структура диссертации включает две главы, введение, заключение и списоклитературы.

Первая глава посвящена истории классической телеологии ивключает 8 параграфов. Вторая глава посвящена неклассической телеологиивключает 5 параграфов.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВовведенииобосновываетсяактуальностьтемы,даетсяобзортелеологической проблематики в научно-исследовательской литературе поистории философии. Также введение определяет объект, предмет, методыисследования, разъясняет новизну диссертации и положения, выносимые назащиту.В первой главе «Телеология в классической философии и в науке»рассматриваетсяисторияклассическойтелеологии,приэтомтермин«философская классика» понимается в широком смысле слова, здесь имеется ввиду период от начала истории философии (конец VII – VI вв.) до философскойсистемы Гегеля включительно.