Автореферат (Дискурсы сознания» и «дискурсы о сознании» в «новой волне» литературы постмодернизма), страница 3

Настоящее исследование вноситпосильный вклад в преодоление ограниченности традиционных общепринятыхпарадигм.Результаты,использованыприполученныесоставленииивходенаписанииисследования,учебныхмогутпособий,бытьучебно­методических разработок по указанным курсам.Апробация работы.Концепция и основные положения диссертации обсуждались на научныхконференциях, среди которых: Ежегодная конференция молодых ученых «Бог.Человек.Академия,Мир»(г.Санкт-Петербург, Русская Христианская Гуманитарная2005г., 2007г., 2009г., 2010г., 2011г., 2012г., 2014г., 2015г., 2016г.;Ежегодная Сретенская научно-практическая конференция «Психея и Пневма» (г.Санкт-Петербург, Русская Христианская Гуманитарная Академия, 2010г.), XVIМеждународная междисциплинарная конференция молодых ученых «Человек.Природа.Общество.Актуальныепроблемы»(Санкт-Петербург,2009г.);Всероссийская научно-практическая конференция «Homo Loquens: язык икультура» (г.

Санкт-Петербург, Русская Христианская Гуманитарная Академия,2016г.). Материалы исследования использовались при чтении специальныхкурсов, научно-теоретических семинарах.14По теме диссертации были опубликованы работы в научных изданиях(общий объем более 3 п.л.), в том числе в изданиях, рецензируемых ВАК.Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав и заключения.Прилагается список литературы, состоящий из 264 источников.Основное содержание работы.ВоВведенииобосновываетсяактуальностьтемыисследования,анализируется степень разработанности проблемы, формулируются цели и задачиработы, её методические основания, научно-практическая значимость, научнаяновизна диссертационного исследования.Глава I.

«Дискурсы сознания» и «дискурсы о сознании» В первой главеосуществляется анализ категории сознания в разных научных дискурсах, способыее концептуального описания и рассматриваются интерпретации в культуре.В первом параграфе (Научные концепции «дискурсов сознания»)определяются основные современные научные концепции, в частности какпоказано в пункте 1.1. (Междисциплинарные концепты «дискурсов сознания»)те, что исследуют взаимоотношения разума и мозга:дуалистическая имоническая, возникновение логического бихевиоризма, физикализма, теориитождества. Первая из них, называемая «дуалистической», и базирующаяся наисточниках теологических, теософских, оккультных, парапсихологических имедиумических,восходиткдревнимпредставлениямосуществованиинебиологического агента, носителя сознания, мышления и индивидуальностичеловека,управляющегоеготелеснойорганизацией.Согласноэтимпредставлениям, мозг играет лишь роль посредника между разумным «я» ифизическим телом, организуя и упорядочивая деятельность человека в условияхограничений, накладываемых на него текущими земными факторами.

Вторая,«моническая»,точказрения,представленнаяучеными,работающимивнейронауках - нейрохирургами У. Пенфилдом, Н. Бехтеревой, нейрофизиологом15Дж. Экклзом и другими, получившая достаточно широкое распространение внаше время, предполагает, что мышление, память и сознание - это не что иное,как результат функционирования самого мозга. В ХХ в. появляется такназываемый логический бихевиоризм, представленный теорией Г.

Райла, согласнокоторой, следовало отказаться от мифологической концепции сознания, а такжеот дуалистического взаимодействия тела и духа. Это привело к созданию теории о«привидении в машине», что проявилось в идее об искусственном интеллекте.Следующим концептом является когнитивная психология, рассмотренная впункте 1.2. (Психологический и психофизический аспекты). Это система,признающая ментальную,а неповеденческуюосновунаиболееважнойсоставляющей для понимания сознания, что прослеживается на примеретеоретических построений и картин мира, предложенных многочисленнымиавторами-постмодернистами. Многие современные ученые полагают сознаниетождественным процессам мозга, что ведет к прямому созданию теории «прямоготождества» сознания и мозга. В теории тождества отрицается существованиепсихических или феноменальных свойств, не относящихся к физическим.

Онипереносят на себе переживание опыта, посредством которого мы и имеем знанияо внешнем мире, что прямо противоположно теории индивидуального языка Л.Витгенштейна. «Компьютерный функционализм» - концепция американскогологика и аналитика Х. Патнэма. Патнэм использует для объяснения работы мозгаи организма в целом формализмы теории машин А.Тьюринга.Таким образом, научным дискурсом установлено, что сознание порождаетсяопределенным физическим процессом, который, однако, нельзя моделировать,что подчеркивает необходимость материального субстрата для проявлениясознания. В настоящее время различие между живыми и неживыми системамистановится все более размытым, любая функционирующая система, способнаяполучать и перерабатывать информацию, может быть квалифицированна каксознающая.В результате появляется необходимость в общении,информацией.16обменеВ пункте 1.3.

(Мифологический аспект) прослеживается процесс развитияцивилизации, когда архаическое сознание переходит от мифа в новое состояние,обусловленноерефлексией,гдемифпредставляетсобойинуюформурациональности, но он не иррационален. Можно сказать, что миф - этонеосознаваемый до конца порыв культуры, в котором имеются общие основания иналичествует универсальный язык понимания. Сознание человека все ещепоглощено мифологическим мировосприятием. Сосуществование рефлексии имифа в нашей жизни обусловлено наличием социальных внешних установок иподсознательного уровня психики.

Новая психология и современные концепциифилософии сходятся в том, что, в отличие от классических, представляют нам неразум и мир, собственное и чужое сознание, но сознание, брошенное в мир,подставленное взгляду других и узнающее у них, чем оно является само.Содержание второгоаспекты)полностьюпараграфапосвящено(Язык:лингвокульторологическиелингвокультурологическомуаспектуирассмотрению концепций, связанных с языком.

Пункт 2.1. (Коммуникативная иречевая деятельность) определяет, что в связи с изучением различных аспектовязыковой деятельности появилось понятие - «языковое сознание», которое едвали можно назвать тождественным просто сознанию. Знаки языка служат дляосознавания самого процесса сознания, его алгоритмов, структур, т.е.

являютсятем аппаратом, который помогает определять сознание, хотя само сознание ненуждается в вербальном оформлении. Язык делает процесс сознания доступнымдлянаблюдения,и,задействовавкогнитивныепроцессы,помогаетвконституировании дальнейшей коммуникации между отдельно взятым сознаниемиобщим.Внастоящеевремявсевербальныепроцессыоказываютсясконструированными, исходя из определенных норм и правил конкретного языка,который, в свою очередь построен на ассоциативных рядах восприятия явлений иупорядоченной грамматической системой.

На данном этапе очевидно важны несами слова как единицы языка, а знаковая структура, которая определяет то, начем фиксируется внимание сознания.17Коммуникативная категория в сознании носителя языка носит обобщенно­концептуальный характер, при котором необходима информация о пониманииносителем языка категорируемого явления, о том, что он включает в состав этогоявления, какие нормы и правила связывает с данным понятием, как он«вписывает»даннуюнекоммуникативныхкатегориювмыслительныхсоставдругихкатегорий.коммуникативныхТемаифункционированияпсихологических понятий Л.

Витгенштейна, рассматривает «личный язык» (исвязанную с данным понятием проблему «чужих сознаний») и «следованиеправилу». Особенность, которую Л. Витгенштейн неоднократно подчеркивает, икоторая лежит в основе ряда теоретических выводов, заключается в наличииасимметрии, в использовании психологических понятий от первого и третьеголица.Фиксацияэтойасимметриивыводитсовременныханалитиковнепосредственно на проблему познания «других сознаний», связанную с поискомнеиндуктивныхкритериевприписываниясубъектамтехилииныхпсихологических состояний. Представление об аналитической функции языка,опосредованности восприятия и сознания субъекта системой значений и фактразличия национальных языков по лексической семантике и грамматическойструктуре неизбежно приводят к выводу о различии картины мира, формируемойу представителей той или иной языковой культуры.2.2.Герменевтический и семиотический аспекты языка.

Герменевтикакцентирует внимание на соотношении языка и бытия и представляет постижениебытиякакраскрытиеегоманифестациивязыке,а«лингвистическаягерменевтика» или герменевтика текста уделяет внимание взаимосвязи языка имышления в их отношении к бытию. Каждый дискурс должен быть понят непросто как форма выражения ментального акта или его результата, а какпослание, несущее в себе приказ, мольбу, желание, бессилие и т.п. Такимобразом, понятно, что существует синхронизация между дисциплинарнымипрактиками, проявленными в языковых нормах, самим языком и идентификацией.Здесьречьужеидетфеноменологическогоосмыслеподходов,иразличиисемиологическогорассматривается знаковая18исистема языка,введеннаяконцепциейФ.деСоссюраилингвистическаягипотеза«взаимопереводимости» всех языков.Пространство знаковых систем, свойственных той, или иной культуре, всвою очередь исследуется с точки зрения перевода и нарратива, что разбирается впункте2.3.(Дискурсосознаниииконституированиенаправлениянарративности).