Автореферат (Коллективное сознание в культуре), страница 3

Позиция русской философии о соотношении бытия, сознания ислова, обратная картезианской когнитивной модели1.2. Принцип дополнительности, первоначально сформулированный Н.Бором для квантовомеханических систем, затем обоснованный Л. Уайтом вприложении к социокультурным объектам2.3. Позиция о свойствах сложных систем, выраженная теоремой Гёделяо неполноте в интерпретации – настоящее может быть описано только втерминах будущего3.1Формула В. В.

Розанова: «Ego – sum, alia – non sunt» или «Я есмь, иначе – не существую»,поскольку «Русскому духу путь от cogito к sum всегда представлялся абсолютно искусственным; истинныйпуть для него ведёт напротив от sum к cogito… Чтобы что-то познать, необходимо сначала уже быть» (С.Франк). Или ещё короче: «Мысль направлена словом» (А. Потебня).2согласно Л. Уайту культурный объект может считаться описанным полностью только в томслучае, если для этого одновременно используются, как минимум, два способа описания из трёх:исторический; эволюционный; системный (через коммуникации в и вне системы).124. Представление об обществе как о замкнутой и внутреннекоммуницирующейсистеме,котораяэволюционируеткаксистемакоммуникаций (Н.

Луман).Одним из инструментов является лингвистический метод деструкции иреконструкции изучаемых объектов. Эволюционный анализ объектовобеспечилконкретныхпрактическуюпроверкуисторическихпромежуточныхпримерах.Системныйрезультатованализнапоказалзакономерность и необходимость изучения эволюции социокультурныхсистем с учётом их динамики с позиций будущего. Объединяющим всечетыре метода являются понятия о коммуникации и информации вобобщённойкибернетическойформе,поэтомувцеломподходкисследованию можно считать информационным.Научная новизна исследования определяется тем, что:- выявлена и обоснована архитектоника социокультурных систем ивнутренней системы связей её элементов;- показано, что социокультурная система эволюционирует и как единоецелое, и с учётом эволюции внутренних составляющих подсистем, причёмтраектория этой эволюции описывается суммарной кривой, отражающейдинамику изменения удельного количества информации4, которая создаётсяи циркулирует в социуме в ходе его развития;- показано, что генерация и последующее развитие социокультурныхсистем происходят вследствие закономерно случайного отклонения системыот квазистационарного состояния на величину, превышающую некоепредельно допустимое значение;В формулировке «любая полная система может быть описана только с помощью дополнительныхвнешних аксиом» первоначально применялась в микрофизике, но имеет глубокий философский смысл ввиде теоремы Тарского о невыразимости понятия истины.4Удельное количество информации определяется как количество информации в социуме,отнесённое к его численности.313- установлено, что в основе такого изменения всегда лежитидеологический комплекс, в разных условиях имеющий формы религии илиидеологии;- исследованы качественные и количественные взаимосвязи междуотносительной численностью группы и развитием её коллективногосознания;-показано,чтоколлективноесознаниесоциальныхгруппфункционирует как неравновесная иерархическая самоорганизующаясясистема, причём неустойчивость её новых верхних уровней возрастает помере роста сложности системы с каждым новым эволюционным циклом;- выявлено, что средой, в которой возникает и развиваетсяколлективное сознание групп, является единое духовное и материальноепространство,создаваемоечеловеческимиуправляемой,организованной,общностямисознательнойиврезультатецеленаправленнойдеятельности, обобщённо называемой культурой.Конкретные научные результаты диссертационного исследованиясостоят в следующем:- выявлены закономерности, условия и причины возникновения,развития, угасания и поведения социокультурных систем;- обозначены критерии, определяющие место и роль отдельногочеловека в эволюции социокультурных систем;- разработан и обоснован подход, согласно которому коллективноесознание социальных групп рассматривается, как надфизиологическаяструктура психического типа, возникающая и развивающаяся по глобальнымзаконам эволюции самоорганизующихся неравновесных систем;-показано,чтоинтегрированнаявовременинепрерывнаяпоследовательность фаз генерации новых состояний социокультурнойсистемы, образует их наивысшую социальную форму – цивилизацию;14- продемонстрировано, что конкретный выбор идеологической формыреализует один из вариантов эволюции социокультурной системы, благодарядеятельности лидера сообщества в критической фазе развития системы.Всоответствиисполученнымирезультатамиисследованиясформулированы положения, выносимые на защиту:1.

коллективное сознание и культура суть два состояния одногообъекта - сознание/культура, дуализм которого проявляется в его динамике вформе идеального (неизмеримого) процесса группового сознания различнойстепенисложностиистатических(измеримых)фактовсостояния,реализующихся в виде материальных артефактов культуры, и которые,совместно накапливаясь во времени, составляют комплекс фактов состояния,образующий пространство проживания и существования коллективногосознания, известное как социокультурная система.2.

Оперирование объекта сознание/культура происходит, благодаряраспространению информации с целью упорядочивания окружающей средыи собственного внутреннего состояния системы в ходе элементарных актовкоммуникации между её субъектами, из чего следует, что элементарнойсоциокультурной единицей следует считать группу из двух человек.3. Необходимым условием возникновения новой культуры и еёсоциума является появление новой идеи (идеологии/религии), и наоборот,разложение идеологического основания общества приводит к быстромураспаду всей социокультурной системы.4. Главным элементом информационной структуры коллективногосознания является его идеологема, состоящая из двух частей:а.) постоянная часть - это информационное ядро, которое представляетсобой интегральный текст, состоящий из сообщений разной природы –вербальных, письменных, визуальных и пр.

- составляющих культурныеценности общества;15б.) переменная часть - вновь вырабатываемые нормы в ходе текущегоэволюционного цикла, которые первоначально носят адаптивный характер сцелью приспособления к изменившимся условиям среды.5. Отдельный индивидуум обычно выступает как статистическийэлемент социокультурной системы, выполняющий управляющие командыколлективного сознания социальных групп, к которым он принадлежит икоторые регулируют поведение индивида в группах различной численности.6.Отдельныйиндивидуум,выступаякакстохастическийинформационный фактор, оказывает решающее влияние на масштабныесоциокультурные процессы в период максимального ослабления системы,задавая направление эволюции системы при фазовом переходе.7.

В качестве универсального параметра, который позволяет описыватьи сравнивать различные социокультурные системы независимо от времени иместа, можно принять удельное количество информации, создаваемой ициркулирующей в социуме, и вычисляемое на основе статистическихданных.Научно-практическаязначимостьисследованиясостоитвобъяснении и моделировании динамики социокультурных процессов, покрайней мере, в рамках европейской культурной традиции. Теоретическаязначимость исследования состоит в разработке подхода, на основе которогомогутсоздаватьсямоделивозникновенияиразвитиядействующихсоциокультурных систем с учётом фазовых переходов между их различнымисостояниями. Предложенный метод количественного анализа состояниясоциокультурных систем с помощью универсального информационногокритерия позволяет получать объективную количественную оценку текущегосостояния социокультурных систем и на этой основе проводить ихсравнение, а также стратегическое планирование научно-технической,социальной, экономической и политической деятельности, что обеспечиваетпрактическую ценность исследования.

Положения, выводы и результаты16диссертациимогутбытьиспользованывпроцессепреподаванияспециальных курсов по культурологии, философии и теории культуры, присоставлении и написании учебных пособий, программ и методическихразработок по этим и иным курсам.Степеньдостоверностииапробацияработы.Результаты,полученные вдиссертационном исследовании, являются теоретически достоверными иэмпирическиобоснованными.Предлагаемаяконцепциявзаимосвязиколлективного сознания и культуры опирается на фактографическийматериал, представленный в специальных (историко-этнографических,этнологических, лингвистических и т.д.) исследованиях.Основные идеи, положения и результаты диссертации были изложеныв ряде научных публикаций в российских научных изданиях, в том числе, визданиях, рекомендуемых ВАК РФ для публикации результатов научныхисследований; проработаны в монографическом исследовании (ВисленкоА.Л.

Коллективное сознание в культуре. Опыт эволюционной культурологии.СПб.: ИП Маркова, 2013. 324 с.); использованы при чтении общего курса«Прикладная культурология. Экология культуры» и специальных курсов«Коллективное сознание в культуре», «Стратегии культурного памятования вкультуре» и «Естественнонаучные методы в культурологии» на философскомфакультете СПбГУ (2005-2014).Идеи и результаты настоящего исследования излагались на следующихнаучных форумах: Дни Санкт-Петербургской философии (2005, 2006, 2007,2009, 2011, 2012, 2013 гг.), круглый стол «Философия культуры икультурология: вызовы и ответы» (2006), научная конференция «Человек кактворец и творение культуры» (2008), Международная научная конференция«Игровые практики культуры» (2009), круглый стол «Диалог культур икультура диалога» (2010), научная конференция «Ценностные горизонтыроссийской культуры» (2011), Кагановские чтения (2013).17Автором диссертации создан действующий учебный электронный сайтhttp://ecolog-cultur.ucoz.ru,накоторомпредставленыиоцениваютсястудентами и другими посетителями авторские материалы, в том числеиспользованные в диссертации.Структура работыРаботасостоитиз введения,пятиглав,заключения,библиографического списка и двух приложений.Основное содержание работыВо Введении обосновывается актуальность темы исследования, егометодические философские, культурологические и естественнонаучныеоснования,определяютсяпредметипроблемыисследования,устанавливаются цели и сопутствующие задачи.Глава 1.