Автореферат (Коллективное сознание в культуре), страница 10

Так, например, новые мифы раннесоветской эпохиповторяли сюжетные ходы действительных или выдуманных историй всехтех культур, которые образовывали в то время семантический тезаурусрусского языка. Кроме того, миф выполняет функцию обеспеченияиндивидуальной и коллективной идентичности, отвечает за социализациюЧерниговская Т. В. Языки сознания: кто читает тексты нейронной сети? Человек в мире знания. К80-летию В.

А. Лекторского. РОССПЭН, М. 2012. С. 5.1750индивидов и самоидентификацию их сообществ и служит для реализацииархетипических индивидуальных и коллективных поведенческих программ.Исходя из особенностей строения социокультурного информационногоядра, можно предположить, что коллективные архетипические образы,отвечающие за поведение больших социальных групп, подразделяются надва класса: короткоживущие переменные, которые соответствуют текущейсоциокультурной ситуации и связаны с поведением элиты; и длительныепостоянные, которые имеют своим источником национальные особенности,характерные и традиционные для данной социокультурной системы в целом,а потому их носителем является основная масса населения.

Примеромпеременных архетипов являются образы, возникающие в коллективномсознании элиты при рассмотрении последовательности фаз изменения уровняинформационной активности в социуме: архетип Героя, Творца, Отца и т.д.,которая сохраняется неизменной в ходе каждого социокультурного цикла,что позволяет определять не только текущее состояние системы, вскрываяего актуальный архетип, но и достоверно определять направлениедальнейшей эволюции коллективного сознания социума в критическихточках.В Главе 1 показано, что решение проблемы сознания в рамкахтрадиционного научно-философского европейского дискурса оказывается насегодняневозможным,причиначего–ограниченность,задаваемаяначальным рационалистским тезисом о развитии мышления в направлении отмысли к слову.

Противоположная позиция, развитая в рамках русскогоидеалистического философского реализма, рассматривает движение прямообратное – от слова, т.е. от идеи, к мысли, поскольку именно слово, а недискурс придают ей цельность и законченность. Прежняя рационалистскаялогика причинно-следственных связей, в основе которой лежит признаниепервичности факта, может быть заменена иной, основанной на первичностичувства и устанавливающей степень ценности, а не истинности.

Так же и со-51знание - совместное знание тоже является знаковой системой, илиустройством по извлечению информации из знаков как информационныхфактов.Втакомпредставленииуженетнеобходимостиотделятьколлективное сознание от индивидуального, т.к. последнее становитсячастным случаем.Сегодня включение категорий чувства в процесс физическогоизмерения в качестве дополнительных параметров среды уже не кажетсячем-то необычным. Мышление можно представить, как тип ментальныхдействий, вызванных реакцией чувств на внешний мир, как прямое илиопосредованноевчувствование18.Вэтомкачествевыступаютиндивидуальное бессознательное в образе и коллективное бессознательное всимволе.

Культурный символ, явленный и истолкованный в слове, слагаетсяиз образа и понятия, которое является базовым конструктом любогомышления. Так посредством слова символ являет понятие. Предложение,состоящее из грамматически правильного набора слов и описывающеепонятие, тоже является символом, но символом более высокого порядка,имеющим развёрнутый вид и чётко структурированную конструкцию. Такойсимвол-предложение представляет собой сообщение, а их множествообразует речь. С другой стороны, в основе любого мышления и языка лежитколлективное сознание, формирующее и задающее групповые культурныеценности, которые можно считать культурными постоянными данногосоциума. Проявление этих ценностей происходит в живой речи черезсимволы-сообщения. Значит, оценить ценность информации возможно, нотолько не на уровне оценки её количества – уровне отдельных знаков и слов,а на более высоком уровне её организации – в сообщении.

Многофакторныйхарактер ценности сообщения существенно усложняет процесс созданияалгоритма оценки, но не делает невозможным решение этой задачи.Известно, что существует целый класс задач, которые рассматриваются как в18Бескова И.А. Феномен сознания. М: Прогресс-Традиция, 2010.52принципенеалгоритмизируемые–например,навигационные,задачираспознавания, выбора и принятия решения или задачи с существеннымнедостатком достоверных данных. Поиск ответов на подобные вопросыявляется повседневным и рутинным для каждого человека, но решение этихзадач в общем случае осуществляется как бы интуитивно, случайнымобразом и под воздействием эмоций и чувств. Проблема переводится суровня логического оперирования знаками по заданным алгоритмам на болеевысокийуровень,гдеинформациядополняетсяспецифическимивнутренними данными на основе эмоций и чувств, переходя от слова ккомплексу фраз, что, в определённом смысле, подобно переходу отиндивидуума к группе.

Опора на чувство и ценность, а не на факт и его ценузакономерно и естественно приводит к представлению о многоуровневостисознания, расширяя его структуру изнутри человека вовне и наполняясоциум ментальным содержанием, способным самостоятельно порождатьновые смыслы.Семиотическипредставляетсобойинформационноеядроконвенциональнуюсоциокультурнойсреду,котораясистемыявляетсяодновременно когнитивной и управляющей по отношению к подчинённомуей индивидууму или группе, и образовано из исторически, этнически,социально и культурно обусловленных специфических ценностей в видеразнообразных установлений, правил, норм, границ, мифов, просто важныхсведений и фактов из прошлой и нынешней жизни сообщества, то естьвключает в себя тезаурус языка и, в широком смысле, культуры. Подтезаурусом здесь понимается не простой словарь, включающий в себя вселексические единицы языка, а структурированная совокупность егосмысловых единиц с зафиксированными специфическими семантическимисвязями между ними.

Такой словарь можно обнаружить у любой группы, укоторой существует своё собственное коллективное сознание. Организациюинформации в информационном ядре можно уподобить представлению53генетической информации в хромосомах человека, содержащих, например,данные не о подробном строении мозга, что просто физически невозможно, атолько основные направления и этапы этого строительства.

Потому ирезультаты его в каждом случае имеют статистические различия, хотя общаякартина одинакова. В качестве элементарных культурных генов при этомвыступают не генерализованные языковые символы в виде слов, а символы,объединённые устойчивыми семантическими связями, то есть целыесообщения типа «Я мыслю, следовательно, существую», или «Я есмь, иначе– не существую».Эволюция структуры и содержания текста информационного ядравыражается в эволюции коммуникаций в социуме.

По Н. Луману онапроходит как открытый процесс в том смысле, что механизмом этойэволюции являются стохастические и неограниченные во времени мутацииих смысловых ожиданий, или семантических связей. Но Луман описывалидеальную модель, а в действительности ёмкость реальных информационныхсистем не бесконечна. Поэтому для сохранения возможности развития, когдаинформационное ядро близко к насыщению содержанием, происходит сбросустаревшей или излишней информации, который в реальности выглядит какмодернизация общества, когда часть текущих переменных социокультурноценных коммуникаций и узлов, признанных обществом важными, получаетстатуснациональныхособенностей,присваиваетсяпостояннойсоставляющей идеологемы и сохраняется при дальнейшем развитии, аоставшаяся бесполезная часть отбрасывается.В Заключении делаются окончательные выводы и подводятсяосновные итоги диссертационной работы.Основныепубликациях:положениядиссертацииизложенывследующих54Монография:1.Висленко, А.

Л. Коллективное сознание в культуре. Опытэволюционной культурологии. / А.Л. Висленко. - СПб.: ИП Маркова.2013. – 324 с. – 18,6 п.л.Статьи в периодических и продолжающихся изданиях, включённых всписок ВАК РФ для публикации основных положений докторскихдиссертаций:1. Висленко, А. Л. Метафизика кризиса и кризис метафизики / А.Л.Висленко // Вопросы культурологии. – 2009. - № 6. - C. 42-46. ISSN2073-9702.2.

Висленко, А. Л. Об особенностях некоторых элементов строениясоциокультурных систем / А.Л. Висленко // Вестник СПбГУ. Сер. 6.- 2013. - Вып. 3. - С. 45-50. ISSN 2074-1227.3. Висленко, А. Л. О футуристическом содержании протокультурныхэлементов / А.Л. Висленко // Научное мнение - 2013. - №11 -, , С.166-170. ISSN 2222-4378.4. Висленко, А.

Л. Идеология как форма реализации коллективногосознания / А.Л. Висленко // Научное мнение. – 2013. - № 12. - С.163170. ISSN 2222-4378.5. Висленко, А. Л. Национальная идея: информационное обоснованиереальности / А.Л. Висленко // Этносоциум. - 2014. - № 2. - С. 39-48.ISSN 2072-3091.6. Висленко, А. Л. Динамика прироста численности населения иактивность коллективного сознания социума / А.Л.