Диссертация («Процесс цивилизации» в дискуссии Г.-П. Дюрра и Н. Элиаса), страница 11

Если игрок оказывается в ситуации, когда речьидет о поражении или победе, то он должен научиться владеть собой так,чтобы не нарушать правила, в противном случае, это может привести кудалению с поля и стать вероятной причиной поражения»108.Подобный подход Элиасаможно считать важнейшей теоретическойпредпосылкой для рассмотрения как принципов сосуществования разных обществ и государств, так и сохранения целостности внутри самих социальныхобразований, если правильно определить степень монополизации и управления физическим насилием.Таким образом, аспект «взаимозависимости» людей признается ключевым источником построения и модификации человеческих отношений.

Силатакой динамики обладает при этом своей особенной закономерностью из«взаимозависимости» индивидов вытекает «взаимозависимость» общественныхструктур, приводящих в действие «цивилизационные механизмы социальногопорядка и внутрипсихических процессов»109 в структуре личности, которые и определяют ход исторических изменений в обществе и лежат воснове процесса цивилизации Норберта Элиаса.110108Elias N. Der Fußballsport im Prozess der Zivilisaion.- Der Satz „Der Ball ist rund― hat eine gewisse philosophische Tiefe// Sport, Kultur, Zivilisation.-Berlin: Transcript Buchverlag, 1983.- S.20-21.109Wolf K.

Machtprozesse in der Heimerziehung: eine qualitative Studie über ein Setting klassischer Heimerziehung.- Münster: Votum Verlag 1999. - S.126.110Moebius St. Kultur.-Bielefeld: Transcript Verlag, 2009.- S.43-45.54Качественная специфика этих трансформаций, как полагает Элиас, заключается в том, что они идут рука об руку с очень характерным изменением фигураций, которые люди образуют друг с другом, т.е. с линиейразвития, которая ведет от малых семейных союзов к малым крупным обществам. Вопрос не в том, следует ли их считать хорошими или плохимиизменениями, а в том, как и почему они происходят» 111.

Таким образом, вцентре внимания Норберта Элиаса оказывается «специфический порядок»продуктивного развития индивидов и их «взаимозависимостей», в ходе которого происходит «трансформация культурных практик человека и, как следствие, формирование цивилизующих стандартов поведения»112.Подобный метод осмысленияцивилизационного процесса немецкийсоциолог Гельмут Кузмикс расценивает как бесконечный процесс, в ходекоторого формируются культурные факторыстановления как личности,так и общества в целом.113 Согласно же Р.Е.

Гергилову, судьба этой «эволюционно действующей континуальности» связана с тем, что она приводит к существенным сдвигам «в процессе индивидуализации, не толькоколичественным, но и качественным. Это – высвобождение индивида, дистанцирование от мифов и традиций, возросшее значение Мы – связей, растущая мобилизация индивидов и их включение в новые обширные агрегаты,с одной стороны, «прирост индивидуального саморегулирования», сдвиг баланса Мы – идентичности и Я - идентичности в пользу примата последней,с другой»114.Исследуямасштаб подобных процессов, известный французский со-циолог Лоик Вакан, утверждает, что речь идет не о какой-то викториан111Elias N.

Was Ich unter Zivilisation verstehe. Antwort auf Hans - Peter Duerr [Электронный ресурс] // DieZeit.-1988.- № 25. URL: http://www.zeit.de/1988/25/was-ich-unter-zivilisation-verstehe (дата обращения:15.06.2015).112Elias N. Über die Zeit. Arbeiten zur Wissensoziologie.- Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1985.- S.129.113Kuzmics, H., Mörth, I. Norbert Elias und die Kultursoziologie der Moderne// Der Unendliche Prozeß der Zivilisation.

Zur Kulturgeschichte der Moderne nach Norbert Elias. - Frankfurt am Main: Campus Verlag, 1991. - № 71.S.9.114Гергилов Р.Е. Проблема индивидуализации в социологии М.Вебера и Н. Элиаса: сравнительный анализ//Социологический журнал.- М.: Институт социологии РАН, 2007.- № 3.- С.122.55ской идее прозападногонравственного или культурного развития, а одолгосрочной трансформации межличностных отношений, вкусов, способов поведенияи познания, которые сопровождаются образованием еди-ного государства, способного монополизировать физическое насилие, умиротворяя, таким образом, общество в прогрессивном направлении.115Применение аналитического подхода к элиасовской теории позволяетВакануделитьдолгосрочныетрансформации НорбертаЭлиасаначетыре уровня.

Первый уровень французский социолог связывает со структурной организацией и модификацией общественных отношений, с формой иплотностью социальных «фигураций», которые проявляются в росте разделения труда и удлинения сетей взаимозависимости и взаимодействиямежду индивидами и группами.Исток таких цивилизованных сдвигов, согласно британскому историкуНейлу Маккендрику, берет свое начало в Англии в 1759 году, когда Джозайя Уэджвуд, английский художник - керамист, создавая свое гончарноепроизводство, уже закладывает основы дисциплины рабочих, разделениятруда и систематизации производства.

Держать «150 рук» различных профессий и разных характеров под контролем была самой сложной задачейдля Уэджвуда. Поэтому он решает свою проблему путем введения разделения функций по принципу «каждый выполняет определенное дело радиобщего дела»; это - «ответственный за производство», «ответственный за меры и весы», «грузчик» и «главные контролеры», «ответственный за порядок исвоевременную выдачу заработной платы».

Для исполнения всех этих задачУэджвуд создает специальнуюинструкцию для гончарного производствапод названием «Общая должностная Книга», где четко формулирует свод115Wacquant L. Decivilizing and Demonizing: The Remaking of The Black America Ghetto.- The Sociology ofNorbert Elias.- UK: Cambridge University Press, 2004. - P.97.56дисциплинарных правил как для отдельного рабочего, так и для всего коллектива.116Голландский социолог Жак ван Дорн полагает, что подобнаяция элементовкомбина-управления и интернализации, формирующая самодисци-плину и чувство ответственности у индивида, имеет решающее значение в«цивилизировании» управленческой и организационнойструктурыобще-ства, и это, безусловно, связывает еѐ с цивилизационной теорией НорбертаЭлиаса.117Именно, в основе этих сдвигов, согласно Вакану, лежит второй уровень трансформаций - изменение образа и стиля жизни средневековых людей.

Это касается репрессий и приватизации телесных функций, институционализации и распространения форм вежливости, развития взаимной идентификации, способствующих снижению межличностного насилия.Очень существенным здесь является сближение позиций Лоика Вакана и Норберта Элиаса: «Аффективная разрядка посредством физическогонасилия ограничивается определенными временными и пространственнымианклавами. Когда монополия на физическое насилие переходит в руки центральной власти, уже не всякий силач может наслаждаться агрессией, нолишь немногие лица, наделенные легитимной силой, например, полицейскийпо отношению к преступнику»118. На третьем уровне Вакан рассматриваеттрансформации относительно структурных изменений габитуса – социальноустановленнойсхемы,порождающейиндивидуальное поведение.

Здесь,согласно социологу, важно отметить рост давления в направлении рационализации поведения.116McKendrick N. Josiah Wedgwood and Factory Discipline//The Historical Journal. - UK: Cambridge UniversityPress, 1961.- Vol. 4.- № 1.- P.39-45.117Van Doorn J. Тhe Soldier and Social Change: Comparative Studies in the History and Sociology of the Military//Аmerican Journal of Sociology.

- Beverly Hills: Sage Publication, 1979.- Vol. 85.- № 3. - P. 696-697.118Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования/ пер. с нем. А.М.Руткевича. - М; СПб.: Университетская книга, 2001. – Т.1.- С.272.57«В вышедшем в 1774 году издании «Civilite» Ла Салля мы читаем: «Детям нравится хватать руками платье и все, что им понравится. Нужноукрощать у них этот зуд и научить их касаться глазами всего того, чтоони видят».

Со временем это стало чуть ли не само собой разумеющимся правилом «кондиционирования». Для цивилизованного человека в высшей степенихарактерно, что социогенное самопринуждение не позволяет ему спонтаннохватать то, что ему нравится, прикасаться к тому, что он любит или ненавидит»119.Без сомнения, возникновение и развитие новых кодов поведения требуют познавательных подходов, при котором, как полагает Вакан, фантазматическое содержание начинает регрессировать, посколькупринципыкогни-тивной нейтральности и конгруэнтности уже утверждаются самой реальностью.120Жак Ле Гофф видит в этом «крупный переворот в психологии и чувствовании людей».

«По мере утверждения превосходства человека над природой, по мере обретения все большей уверенности в своих возможностях поотношению к окружающему миру люди осознавали все более глубокие пучиныв своем собственном «Я». Происходила интериоризация духовной жизни,ведущую роль приобретало развитие сознания, и вопросы схоластики превращались в дилеммы самосознания»121.Этот вопрос тождествен вопросу о «свидетельстве особого рода человеческого поведения»,122 основывающегося на «взаимосвязи конститутивногои исторического», которую Норберт Элиас утверждает между онтогенетическими процессами индивидуальной психологии и социализации («психогенез») и развитием траектории политического и экономического регули119Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования/ пер.

с нем. А.М.Руткевича. - М; СПб.: Университетская книга, 2001. – Т.1.- С. 283.120Wacquant L. Decivilizing and Demonizing: The Remaking of The Black America Ghetto//The Sociology ofNorbert Elias. – UK: Cambridge University Press, 2004. - P. 97-98.121Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада/пер.

с фр. Е.И.Лебедевой.- М.: Прогресс-Академия, 1992. С.192.122Элиас Н.. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования/ пер. с нем.А.М.Руткевича.- М.; СПб.: Университетская книга, 2001.- Т.1.- С.117.58рования на уровне государства и общества («социогенез»), как один из замечательных аспектов процесса цивилизации.123При этом эмпирической базой элиасовского исследования становится детальный анализ «исторических свидетельств», которые, согласнонемецкому доктору социологииАннет Трайбел,определяют характервзаимосвязи и эффект взаимодействия субъективных и объективных факторов развития человеческого обществавимманентном порядкетранс-формаций.124Это богатый эмпирический материал, представленный в историческихтрудах и в книгах с иллюстрациями, письменные источники, наследияскульпторов и художников Средневековья,которые «проливая свет напроисходящие в обществе процессы, указывают на искомый стандарт манер и норм поведения, предъявлявшийся в те времена индивидам.