Автореферат (Секуляризация как проблема теории и истории культуры), страница 2

Зедльмайру. В своем труде«УтратаСередины»целаяглава«Секуляризацияада»посвященапроблемесекуляризации в области искусства, а именно в сфере изображений инфернальногопространства.Исследования Зедльмайра дают возможность разрабатывать проблемусекуляризации, привлекая различные аспекты трансформации западной культуры. И вчисле прочих - аспект искусства.Положения, вы носим ы е на защ иту:1.Необходимо различать тенденции к секуляризации от секуляризациикак устойчивой культурной формы.2.Фундаментальноемифологемыпрогрессаизначениедляиндивидуализмасекулярнойкаккультуры«естественногоимеютсостояниячеловека».3.Секулярная культура, начиная с конца XVIII века, раздваивается намагистраль Просвещения и романтическую коррективу к нему.4.Массовая культура представляет собой позднейший этап развитияиндивидуализма.5.Обращение к архаике есть попытка преодоления кризиса секуляризма.Одним из главных парадоксов неоархаики является то, что она представляетсобой феномен культуры модерна.6.Феномен пост-секулярности долженрассматриватьсяосторожно,критически, в качестве гипотезы, поскольку существует множество аргументов впользу того, что пост-секулярность не более чем вариация секуляризма.7Т еоретическая и методологическая основа исследования.Системный метод дал возможность рассмотреть секуляризационные процессывкачестветрансформаций,протекающихвпределахединойкультурно­антропологической целостности.Компаративный метод позволил провести сравнительный анализ отдельныхфеноменов, принадлежащих пространству секулярной культуры и их предпосылок,относящихся к предыдущим культурно-историческим эпохам.Типологическийметод использовался для верификации принадлежности тойили иной культуры или того или иного культурно-исторического феномена ксекулярному типу культуры.

Соответственно, и отсутствие такой типологическойпринадлежности подлежало выявлению в ходе применения данного метода.Метод культурологического историзма позволилустановить целостнуюдинамику развития секуляризационных процессов в перспективе индивидуализации иформирования секулярных мифов.Н аучная новизна исследования. Данная работа является первым специальнымисследованием секулярной культуры, сочетающим в себе разработку теоретическихпредпосылок с рассмотрением культурно-исторических реалий. При этом понятиесекулярной культуры проработано именно на уровне рабочих принципов осмысленияэмпирического материала. Рассматривается перспектива формирования мифологии насекулярной почве и образование индивидуализма в качестве устойчивой культурно­антропологической формы, а также элементы самоотрицания секуляризма в теченияхромантизма, в антибуржуазных движениях, в проектах «пост-секуляризма».Теоретическая значимость исследования.бытьиспользованыпридальнейшемРезультаты исследования могуткультурологическом,историческомифилософском изучении проблемного поля секулярности по целому ряду направлений.Прежде всего - в направлении создания теоретической модели секулярной культуры и8ее проверки на прочность при обращении к различным проявлениям секулярности вкультурно-историческом пространстве и времени.П рактическаязначимостьиспользовать результатыисследованияи выводыспециальныхкультурологическихсекулярногодискурса,ввозможностидиссертационной работы для построениякурсовсекулярнойзаключаетсяпонаправлениям,мифологии,проблемизучающиммассовогоистокисознания,индивидуализма и гражданского общества.Апробация исследования.Основныеположениядиссертациибылипредставленынанаучныхконференциях «Свято-Троицкие ежегодные международные чтения» в г.

СанктПетербурге(20.05.2015г.-31.05.2015г.),молодых ученых «Бог.Человек.«ЕжегоднаяМир»в г.межвузовскаяконференцияСанкт-Петербурге(17.12.2015г.-18.12.2015г.). В рамках спецкурса «Секулярные тенденции в западноевропейскойРеформации и русском старообрядческом Расколе» читавшегося вИнститутебогословия и философии Русской христианской гуманитарной академии. В ходе«круглых столов» в цикле передач на радиостанции «Мария» («Россия: прошлое ибудущее», 2011 -2016гг.)С труктура диссертации.

Работа состоит из введения, пяти глав, заключения,спискаиспользованныхисточниковилитературы,которыйсоставляет190наименований. Общий объем диссертационной работы - 161 страница.ОСНО ВН О Е СО Д ЕРЖ А НИ Е РА БО Т ЫВо Введении обосновывается актуальность темы диссертационной работы,характеризуется степень научной разработанности, определяются объект, предмет,цели, задачи исследования, методологическая база, теоретическая значимость, научнаяновизна, практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту,приведены сведения об апробации полученных результатов.В первойглаве«П редварительноеуточнениепонятиясекуляризма»рассматривается понятие секуляризма через ряд культурологических оппозиций и всвязи с фундаментальными культурно-историческими феноменами, проясняющими его9содержание. Особое значение в исследовании имеют оппозиции «культура-природа»,«культура-цивилизация»,атакжерассмотрениесекуляризациикакпроцесса,соотносящегося с философией и наукой; проблема корреляции секулярности и религии,секулярности и атеизма;влияние секуляризма на утверждение индивидуализма вкачестве устойчивой культурной формы.П ервы й параграф «Человек, культура, природа, цивилизация» начинается сконкретизации понятия секуляризации в контексте данной работы.

За исходноеопределение секуляризации принимается совокупность определений двух ее основныхаспектов: секуляризация как поэтапное исключение религии из сферы искусства, науки,философии, отделение государства от Церкви и секуляризация как фундаментальныетрансформации самих религиозных форм и религиозного мышления под влияниемкультурно-социальных процессов. Секулярность, в свою очередь, определяется какбазовая характеристика культуры, в которой процесс секуляризации зашел настолькодалеко, что сама культура может быть названа секулярной. В то же время, секуляризмрассматривается в качестве самоопределения секулярной культуры на уровне мифа,концепта, базовой установки. Секулярный принцип утверждается по мере усвоениячеловеком позиции, согласно которой, помимо человека существует только природныймир.

Трансцендентное началовыносится за скобки. Возникает дистанция поотношению ко всем формам религиозности и как следствие совершается культурно­историческое освобождение от них.Человек противопоставляется природе не в качестве некоего единичногочеловека. Природному миру противостоит сугубо человеческий мир, мир культуры.Религия в этом контексте больше не возвышается над миром, теперь она включена вкультуру как ее составная часть. Логика противостояния культуры и природы, логикапреобразования природы культурой выступает в качестве принципа власти и контроля.В итоге на пути покорения природных стихийных процессов культура перерождается вцивилизацию.

Цивилизация прочно связана с механизацией, а затем и автоматизациейпроизводства. Переход от ручного труда к фабрично-заводскому выступает в качествеважного момента в формировании цивилизации. Заводской конвейер с его принципом10точности и калькуляции прочно связан с логикой контроля и власти над природой.Стремлениесекулярнойкультурыподчинитьсебеприродупереходиттутвпреобразование природы в материал для производства.Во втором параграф е «С екуляризация, философия, наука и бытие культурывсоотнесенностисцивилизацией»рассматриваютсядискурсивныелинииинструментализма секулярной культуры в ее борьбе за власть над природой.Исторически,первымтакимдискурсомвыступаетфилософияфранцузскогоПросвещения XVIII столетия.

Внутренняя логика философской традиции приходит внеразрешимое противоречие с инструментально-идеологическими задачами контроля ивласти. Секуляризму оказалось под силу сформировать болеенадежный дискурс вкачестве инструмента овладения природой. В XIX веке таким дискурсом стала научно­техническая сфера.Научно-технические революции XX столетия прочно утвердилиприоритет техники. Техника не только становится неотъемлемой частью цивилизации,но и вырабатывается особое отношение к технике со стороны науки. Она все болеетрансформируется в рационализацию техники. В таком качестве наукастановитсяопределенной универсалией для секулярной традиции XX века.Переродившись в цивилизацию, секулярная культура не исчезла полностью и вкачестве культуры. Более того, культура как таковая получила в секуляризмеопределенный статус и защиту.

Именно в рамках секулярного интеллектуализмакультура впервые былапровозглашена ценностью. Гуманитарные дисциплиныпоставили культуру в ее различных аспектах, от языка до искусства, в центр своихисследований. Ни одно философское движение в XX веке более не обходило проблемукультуры.Этипроцессыпривеликеепривилегированномуположениюипостепенному освобождению от инструментальной роли в рамках секуляризма. Этапривилегированность свидетельствует о необходимости сохранения культуры длядальнейшего успешного функционирования цивилизации.В третьем параграф е «С екулярность, религия, атеизм,индивидуализм»феномен секуляризма рассматривается в тесной связи с религиозной сферой, атеизмоми становлением индивидуализма.