Автореферат (Секуляризация как проблема теории и истории культуры)

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиСунайт ТимурСЕКУЛЯРИЗАЦИЯ КАК ПРОБЛЕМАТЕОРИИ И ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫСпециальность - 24.00.01 - теория и история культурыАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата культурологииСанкт-Петербург2016Работа выполнена в ЧОУ ВО «Русская христианская гуманитарная академия»(Санкт-Петербург)Научный руководитель:Сапронов Петр Александрович доктор культурологии, профессор (ЧОУВО «Русская христианская гуманитарнаяакадемия»)Официальные оппоненты:Артамошкина Людмила Егоровна докторфилософских наук, доцент(ФГБОУВО«Санкт-Петербургскийгосударственный университет»);Мельников Владимир Леонидович кандидат культурологии, зам.

директорапо научной работе (СПб ГБУК «Музейинститут семьи Рерихов»).Ведущая организация:ФГБУК «Музей истории религии»(Санкт-Петербург).Защита состоится «£)» СШЙ%ч1 2016 года в 4% часовдиссертационного совета Д 212.232.11нагосударственного университета по адресу:Менделеевская линия, д. 5, Институт философии, ауд.минут на заседаниибазе Санкт-Петербургского199034, Санкт-Петербург,С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. М. ГорькогоСанкт-Петербургского государственного университета (199034, Санкт-Петербург,Университетская наб., д.

7/9) и на сайте http://disser.spbu.ruАвтореферат разослан « ^2016 года.Ученый секретарь Диссертационного Советакандидат философских наукО БЩ А Я Х А РА КТЕРИ СТИ КА РА БО Т ЫДиссертационная работа посвящена изучению процесса секуляризации западнойкультуры в связи с поэтапной индивидуализацией форм культурно-историческогосуществования.А ктуальность тем ы диссертационного исследования. Современная эпоха всечаще осмысляется в терминахсекуляризации и секулярной культуры. Кроме того,секуляризм стал широко употребляемым понятием в публицистике, на круглых столахи в рамках дискуссий в средствах массовой информации. Распространенности данноготермина и использованию его в качестве одной из глобальных характеристиксовременной культурысопутствует неопределенность, позволяющая применятьслишком свободно и без должной интеллектуальной ответственности.

Это порождаетряд серьезных вопросов. Когда началась секуляризация культуры? Можно ли говоритьо секулярных явлениях в пределах античной эпохи, средневековой культуры иРенессанса? Каковы фундаментальные признаки секулярной культуры? Возможно лисегодня говорить о завершении секулярной эпохи и о переходе к постсекулярномуобществу? Каковы были базовые предпосылки секуляризации? Тем не менее, несмотряна значительный интерес к теме, понятийной разработки ключевого понятия непроисходит.Термин«секулярнаякультура»выступаетсамоочевиднымобъяснительным принципом, в свою очередь не нуждающимся в объяснении.

Междутем, секуляризацияпо прежнему четко не локализована в историческом времени.Открыт вопрос о самоизживании секуляризма в постсекулярном проекте. Этот кругвопросовсоздает проблемное поле для исследовательской работы и определяет ееактуальность. Проводиться она должна с опорой на многочисленные исследования,многое из самого существенного в которых выявлено, и вместепервостепенно значимое остается недоговоренным и нуждаетсяс тем нечтов дальнейшемтеоретическом осмыслении с позиций культурологического знания.3О бъектом исследования являются предсекулярные тенденции и оформившийсясекуляризм в западной культуре.Предметомисследованиявыступаютбазовыеоснованияиизмерениясекуляризации, взятые как в диахронном, так и в синхронном аспектах.Ц ель исследования заключается в выявлении логики секуляризации в ряде ееосновных моментов, позволяющей выстроить ее теоретическую модель.Для реализации поставленной целипредполагается решениеследующихисследовательских задач:1.Проследить тенденциюсекуляризации в досекулярных эпохахзападной культуры;2.Определить аналоги секуляризации в античной, средневековой иренессансной культурах;3.Выявить характер перехода от индивидуализации к индивидуализму встановлении секулярной культуры;4.Рассмотреть своеобразие проявлений секуляризма в Просвещении,романтизме, массовой культуре;5.Выявить тенденции к мифологизированию в секулярной культуре;6.Рассмотреть характерные признаки кризиса секуляризма.Степень научной разработанности проблемы.Вотечественнойпроблемам,теорииобразующимкультурысмысловуюсуществуютбазовуюнесколькоструктуруподходовсекуляризмаккаккультурологической реальности.В работах Б.

С. Ерасова, А. С. Кармина, А. А. Пелипенко, Э. В. Соколова, А. Я.Флиерарассматриваютсяпреимущественнодиахронныйаспекткультурно­исторических процессов, составным элементом которых выступает секуляризационныйпроцесс. В трудах Ю. М. Лотмана, В. Н. Топорова, В. В. Иванова, Е. М. Мелетинскогоисследуютсязнаковые,культурологическихсмысловые,феноменов,которыемифологическиелибонепосредственносоставляющиеотносятсяксекулярному ряду, либо представляют собой аналоги секулярных феноменов.

Так,4процесс массовизации является элементом секуляризационного процесса и этомуаспекту посвящена работа Е.Г. Соколова «Аналитика массовой культуры».М.М. Бахтин своим классическом трудомнароднаякультураСредневековьяиРенессанса»культурологический анализ проблематикирассматриваются в этой работе как«Творчество Франсуа Рабле ивнесзначительныйсекулярности.вкладвКарнавальные действаполное, хотя и ограниченное праздничнымвременем, освобождение от благоговения перед религиозными формами, т.е. какявление внецерковное, по сути спорадический акт секуляризма.Особенно следует отметить многотомный труд А.Ф. Лосева «Истории античнойэстетики», где впервые в отечественной литературе прозвучала идея о допустимостисближения греческой софистики с эпохой Просвещения. Этот тезис был озвучен и вработе, испытавшей влияние Лосева, П.П.

Гайденко «История греческой философии вее связи с наукой». Эта научная позиция позволила пропустить морфологически схожиепонятия сквозь сито культурологического анализа, используя в качестве критерияфундаментальную социокультурную характеристику Просвещения как секулярнойэпохи.Л.М. Баткин разработал подход к вопросу о смысловой структуре секуляризма вракурсе, близком к предложенномув данной работе, а именно в перспективестановления индивидуализма. В своей монографии «Итальянское Возрождение впоисках индивидуальности» ученый подверг тщательному анализу возникновение этогофеномена.Л.

М.Баткин выдвинул гипотезу его зарождения и постепенногостановления в период, охватывающий эпохи Возрождения, Барокко и Просвещения,проведя ясную границу между индивидуализмом Нового времени и индивидностью(понятие Баткина) прошлых культурно-исторических эпох.Важную веху в истории исследования проблемы составляет работа А.М.Панченко «Русская культура в канун петровских реформ». Автор развенчиваетраспространеннуюверсиюпроизошедшейэпохувовнезапностипетровскихсекуляризациипреобразований.Врусскойданнойкультуры,монографии5демонстрируетсяпостепенное,хотяиспорадическоготипа,нарастаниесекуляризационных процессов в течение всего XVII века.Заслуживает отдельного упоминания монография О.А.

Богдановой «Процесссекуляризации и кризис личности в западной культуре XX века”. В этой работепродемонстрированачеткая корреляция между секуляризационными процессами ифеноменом личности, индивидуальности. Однако хронологические рамки исследованиясоздают определенные сложности. С точки зрения теории культуры, в отличие отисториософскогодискурса,впределахкоторогоразворачиваетсяисследованиеБогдановой, невозможно корректно интерпретировать кризис личности и апогейсекуляризма,незатрагиваяв должноймерекультурно-историческиеистокииндивидуализма как одного из измерений секуляризма.Зарубежная теория культуры затрагивает интересующую нас проблематику впервую очередь в трудах таких крупных ученых как М.Вебер, Х.Зедльмайр, Х.

Ортегаи-Гассет, Э. Кассирер. Проблема секуляризации входила в сферу научных интересовнемецкогоученого М.Веберана протяжениивсейегонаучной деятельности.Классический труд Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» открыл длянаучногосообществапроблему взаимовлияния религии икапиталистическойэкономики. Поскольку капитализм напрямую связан с буржуазной культурой, то М.Вебер видел в протестантской Реформации, сыгравшей важную роль в трансформациисредневекового бюргерства в буржуазию, одну из базовых предпосылок секуляризации.Э.Кассирер в своем сочинении «Философия Просвещения» в значительнбольшей степени погрузился в сущность процесса секуляризации культуры. Этообъясняется двумя основополагающими принципами, которыми руководствовалсянемецкий ученый. Во-первых, он детально описал инструментальный характерпросвещенческойрациональности,котораядействительноносилаужечистосекулярный характер.

Во-вторых, максимально дистанцировался от просвещенческоготипа культуры. Провести линию подобной дистанции по отношению к буржуазнойкультуре М. Веберу было значительно сложнее, поскольку его научная деятельностьосуществлялась в эпицентре развития буржуазной культуры и капитализма.6Х. Ортеге-и-Г ессету принадлежит заслуга в выдвижении и разработке проблемымассовизации общества, которая переходит в массовизацию культуры. В своей работе«Восстание масс» Ортега-и-Гассет анализирует причины массовизации культуры иинтерпретирует этот процесс как кризисное явление новейшего времени.

Этот подходоткрывает возможностьвплотнуюподойти к изучениюкризисных явленийвсовременной секулярной культуре.Значительный вклад в развитие проблематики секуляризации с точки зрениятеории культуры принадлежит австрийскому ученому Х.