Автореферат (Концепция социального развития М. К. Ганди в контексте эволюции незападных обществ), страница 2

Б. Алаев, С. В. Девяткин), ненасилие (М. П. Меняева, Р. Б. Рыбаков), личность мыслителя (Л.Р.Полонская, М.Т. Степанянц), его отношения с Л. Н. Толстым и представления о России (В. П. Кашин, Т. В. Петухова, С. Д. Серебряный) и др. Анализу религиозного измерения сатьяграхи и сопоставлению учения Ганди с христианской философией посвящены статьи Е. Б. Рашковского.

В исследованиях советского периода при освещении видения Ганди перспектив развития Индии акцентировался его образ идеального ' Сатьяграха (санскр. «упорство в истине») — ключевое в философии Ганди учение, в основе которого лежат идеи противопоставления душевньгх сил нравственно развитой личности любой несправедливости, с которой ей приходится сталкиваться, а также взаимно соотнесенного нравственного совершенствования двух противоборствующих сторон: человека, практикующего сатьяграху (сатьяграха) и его оппонента.

общества. Идеологически обусловленная недооценка религиозной составляющей его мировоззрения объясняет невнимание исследователей этого периода к его эсхатологическим взглядам. Отсюда распространенное в советское время мнение об утопизме мыслителя. Среди современных исследователей его придерживается С. Л. Бурмистров. Исследований, посвященных комплексу представлений Ганди о социальном развитии, в отечественной науке нет, однако отдельные аспекты темы раскрыты в ряде работ. Критику конкретных социальных проблем у Ганди осветили В.П.Кашин (коммунализм) и Е. С.

Юрлова (неприкасаемость), а взгляды на просвещение и образование— В. А. Василенко. Обширная литература о Ганди, выходящая в настоящее время, не свидетельствует о высокой степени исследованности темы, поскольку часть работ содержит фактологические ошибки и показывает недостаточное владение авторов материалом, а также ограниченность круга анализируемых ими первоисточников (переводы на русский язык). В исследованиях философских взглядов Ганди недостаточно освещены его представления о развитии общества, развитии личности, о социальных проблемах традиционных обществ и возможностях их решения, а также о перспективах их эволюции в современном мире.

В представлениях Ганди о социальном развитии отразились процессы социальной рефлексии реалий и перспектив динамики незападных обществ со всеми их противоречиями и достижениями, а сам он являет собой яркий пример незападного мыслителя. Так как не представляется возможным изучение множества незападных концепций, поскольку анализ в таком случае оказался бы поверхностным, именно на примере социальной философии Ганди мы решаем проблему исследования: каким образом в незападных концепциях социального развития отражаются ведущие смыслы рефлексии социального бытия модернизирующихся обществ, и насколько востребованными и адекватными современной реальности оказываются идеи предложенных проектов развития.

В качестве объекта исследования выступает рефлексия динамики социального бытия в незападных модернизирующихся обществах, а предметом является процесс и результаты решения проблемы социального развития незападных обществ (на примере социальной философии Ганди). Цель и задачи исследования. Актуальность и степень разработанности темы определили цель диссертации — показать на материале философских построений Ганди, как идеальные концепции социального развития незападных мыслителей соотносятся с современными системами представлений о развитии и с социальной практикой, и тем самым обосновать значение содержащихся в их проектах реалистических идей для решения проблем модернизирующихся обществ.

Для достижения цели были определены следующие задачи: 1) проанализировать основные подходы к пониманию развития общества в социальной философии; 2) разработать теоретическую модель анализа концепций социального развития в философских построениях незападных мыслителей; 3) определить влияние характерных черт личности незападного мыслителя на его социально-философские построения (на примере Ганди); 4) показать влияние религиозно-этических воззрений незападных мыслителей на философские основы их концепций развития (на примере представлений Ганди о нравственном совершенствовании личности как движущей силе общественного развития); 5) проанализировать взгляды Ганди на социальное развитие в качестве типичного примера незападной концепции развития; 6) выявить связь между индивидуальным и социальным развитием на примере концепции сатьяграхи; 7) обосновать значение социально-философских построений Ганди для поиска путей решения социальных проблем в модернизирующихся обществах на современном этапе.

Иетодологычвские основы диссертации Поскольку нахождение баланса между совершенствованием условий жизни в обществе и личностным развитием людей является ключевым в современном социальном развитии, мы исходим из представления о том, что ядром этого процесса является человеческая личность. Поэтому социальное развитие трактуется как процесс позитивного изменения общественных отношений благодаря усилиям активных личностей и их групп, которые, в свою очередь, испытывая воздействие социума, стремятся поднять общий уровень жизни и одновременно ориентировать людей на следование принципам этики.

Реконструкция представлений о социальном развитии современных незападных мыслителей предполагает исследование с применением метода «идеального типа» (М. Вебер). Незападный мыслитель рассматривается как социальный феномен, формирующийся и действующий в контексте диалога цивилизаций Востока и Запада Нового времени. В анализе контекста межцивилизационного взаимодействия использованы теории модернизации в постклассических версиях (концепции частичной модернизации М.

Леви и Д. Рюшемейера, множественности вариантов модерна Ш. Н. Эйзенштадта), теория Вызова-и-Ответа А. Дж. Тойнби, а также разработки Е. Б. Рашковского и Т.Г. Скороходовой, применивших концепцию английского историка к исследованию реалий восточных обществ, в частности, — индийского. Формирование Ганди как мыслителя на стыке культур определяет сложность его социально-философских построений; кроме того, его представления о развитии общества и социальном развитии систематически не артикулированы. Поэтому ключевым методом исследования воззрений Ганди на конкретный предмет, в данном случае— на социальное развитие, — является философская реконструкиия, сущность которой заключается в систематизации взглядов мыслителя с целью представления их в виде целостной концепции.

Феноменологический подход, подразумевающий изучение сознания и опыта незападных мыслителей на основе анализа их текстов и понимания особенностей их социальной ситуации, позволил дистанцироваться от распространенных представлений о Ганди как преимущественно политике и социальном деятеле, и рассматривать его в первую очередь как религиозного мыслителя.

В связи с тем, что в философии Ганди много имплицитных идей, в исследовании использованы герменевтические методы, а также биографический и историческийметоды. Помимо этого, мы опираемся на методологические положения зарубежных мыслителей (А. Бергсона, Х.-Г. Гадамера, Г. Гессе, Л. Сеа, Ф. А. фон Хайека, А. Сена) русских религиозных философов (В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, С.

Л. Франка) и отечественных ученых и мыслителей (Ю. М. Лотмана, В. С. Библера, А. В. Меня, Г. С. Померанца), а также на труды отечественных индологов (М. Ф. Альбедиль, Н. А. Канаевой, В. Г. Лысенко, Р. В. Псху, Р. Б. Рыбакова, М. Т. Степанянц). Новизна исследования. В диссертации впервые проанализирован феномен современного незападного мыслителя, разработана теоретическая модель социально-философского анализа представлений интеллектуалов данного типа о социально-динамических процессах. На примере исследования концепции социального развития Ганди показан процесс социального конструирования и обоснована ценность содержащихся в его построениях реалистических идей для решения проблем модернизирующихся обществ.

В диссертации получены следующие основные научныерезультаты: ° разработана методология исследования рефлексии социально- динамических процессов в философских рассуждениях современных незападных мыслителей; ° изучено влияние личностных черт незападного мыслителя на его социально-философские построения на материале анализа истоков мировоззрения Ганди; ° проанализировано место этических и религиозных взглядов незападных интеллектуалов в системе их рассуждений о социально- динамических процессах на примере представлений Ганди о нравственном совершенствовании личности как движущей силе общественного развития; ° на основе исследования типичных черт рефлексии социально- динамических процессов незападными интеллектуалами реконструирована концепция социального развития Ганди; ° проанализирован процесс передачи импульса развития от сатьяграха (человека, практикующего сатьяграху) к его оппоненту в процессе сатьяграхи; ° проект социального развития Ганди сопоставлен с реалиями эволюции современных незападных обществ и показана значимость его универсальной части, содержащей в основном западогенные идеи.

Положения, выносимые на защшпу: 1. Внимание к участию незападных мыслителей в межцивилизационных коммуникациях и рассмотрение их в качестве субъектов диалога родной и западной культур позволяют обозначить ключевые черты их социальной рефлексии (синтетический — сочетающий индигенные и западогенные идеи, учитывающий различные критерии развития — характер концептуальных и проективных построений; критическое отношение к родному обществу и к Западу; стремление к преобразованию социальной действительности и др.). 2. Отчужденность незападных интеллектуалов от традиционных слоев родных обществ и частичная приобщенность к цивилизации модерна (восприятие западогенных идей и ценностей) определяют свойственное им внимание к проблематике человека и представление о значимой роли личности в социально-динамических процессах. 3.