Автореферат (Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Сибири и на Дальнем Востоке во второй половине XIX в), страница 2

Кроме того, на основании анализа трудов архиепископа Николая(Касаткина) (канонизированного РПЦ МП в чине святителя) была проведенареконструкция взглядов православного миссионера на историю христианства вЯпонии, и на православную миссию в целом. Также автор впервые провелкомпаративное исследование финансового положения православных миссий зарубежом на основе анализа финансового положения Японской и Пекинскойдуховных миссий.Научно-практическаязначимостьисследования.Результатыдиссертации могут быть использованы в научной работе, в процессе составленияпрограммучебныхкурсовипроведениисеминарскихзанятийпорелигиоведению, культурологии и регионоведению.Подробное рассмотрение миссионерской деятельности во второй половинеXIX в.

может быть полезно при исследовании церковно-государственныхотношений в Российской империи и исследовании миссионерской деятельностиРусской православной церкви на современном этапе.9Теоретико-методологическая база исследования.Методологическийподход, использованный в данном диссертационном исследовании, обусловленнеобходимостьюисследованияисториимиссионерскойдеятельностиправославной церкви в Сибири и на Дальнем Востоке с учетом историкокультурногоконтекста.Длярешениязадач,поставленныхвработе,использовались традиционные для гуманитарных исследований подходы иметоды:системныйподход,историко-хронологическийметод,методсравнительно-исторического анализа, описательный подход.Положения, выносимые на защиту.1.Во второй половине XIX в.

начинается процесс институциализациимиссионерской деятельности Русской православной церкви в Сибири и наДальнем Востоке, который заканчивается к концу исследуемого периода. За этовремя были выработаны формы и методы миссионерства, начала осуществлятьсяпрофессиональная подготовка миссионеров, было налажено издание религиознойлитературы на языках коренных народов.2.Деятельность духовных миссий в Сибири и на Дальнем Востоке вовторой половине XIX в.

была обусловлена восточной политикой Российскойимперии.3.Миссионерская деятельность оказала определенное влияние намировоззрение, быт, культуру, народную религиозность народов Сибири иДальнего Востока.4.Деятельность Японской и Пекинской духовных миссий во второйполовине XIX в. способствовала налаживанию культурных контактов с Китаем иЯпонией.Апробация работы.Апробация диссертационного исследования была проведена во времявыступленийконференциях:соискателянасеминарах,«Санкт-Петербургскиероссийскиххристианскиеимеждународныхчтения»(Санкт-10Петербургский христианский университет, 2004); VII Молодежной научнойконференции по проблемам философии, религии, культуры Востока «ПутьВостока.

Культурная, этническая и религиозная идентичность» (СПБГУ, 2004);научной конференции «Первые Торчиновские чтения. Религиоведение иВостоковедение»(СПБГУ,2004);научно-практическойконференции«Религиозный фактор в Восточной Европе: история и современный контекст»(Чебоксары, 2004); VIII Молодежной научной конференции по проблемамфилософии, религии, культуры Востока «Путь Востока. Универсализм ипартикуляризмвкультуре»(СПБГУ,2005);международнойнаучнойконференции «Человек верующий в культуре Древней Руси» (СПБГУ, 2005); IXМолодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культурыВостока «Путь Востока. Культура.

Религия. Политика» (СПБГУ, 2007);Всероссийской научно-практической конференции «Приморские образовательныечтения памяти святых Кирилла и Мефодия» (Владивосток, 2007); Первомконгрессе российских исследователей религии «Религия в век науки» (СПБГУ,ГМИР, 2012); VIII Международной конференции «Религиозная ситуация наСеверо-Западе России в странах Балтии: традиции и современность» (РГПУ им.А.И. Герцена, СПб., 2012).Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии религии ирелигиоведения Санкт-Петербургского государственного университета.Структура работы. Представленная диссертация состоит из введения, трехглав, заключения и библиографии.II.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВо введении к диссертации обосновывается актуальность выбранной темы,рассматриваетсястепеньразработанностипредставленнойпроблематики,сформулированы цели, задачи, объект и предмет исследования. Кроме того,рассмотрена методологическая основа работы, раскрыта ее научная новизна,11теоретическая и практическая значимость, указаны места апробации темы,описана структура работы.Перваяглава«ОрганизациямиссионерскойдеятельностиРусскойправославной церкви во второй половине XIX в. в Сибири и на Дальнем Востоке»состоит из двух параграфов: «Организация миссионерской работы» и «Методымиссионерской работы».

В ней раскрывается процесс становления русскогомиссионерства как самостоятельного института в рамках Русской православнойцеркви. В первом параграфе отмечается, что миссионерская деятельность Русскойправославнойцерквивсегдабылатесносвязанасразвитиемрусскойгосударственности и колонизацией северных территорий. Крещение политеистовбыло одной из задач православных священников и монашествующих, живущих в«новых землях», но при этом не ставились задачи реальной христианизациикоренного населения.

В XIX в. ситуация начинает меняться, и постепеннобезразличное отношение к вере и образу жизни аборигенного населения в Россиисменяется стремлением к его русификации посредством крещения в православие.Во второй половине XIX в. миссионерская деятельность Русскойправославной церкви была институционально оформлена и централизована:началосвоесуществованиеПравославноемиссионерскоеобщество,координировавшее работу миссий и отдельных миссионеров через Епархиальныекомитеты на местах; в Казани действовали Братство св.

Гурия и Переводческаякомиссия для содействия распространению христианства среди малых народовСибири и Дальнего Востока; для решения насущных проблем регулярносозывалисьмежрегиональныеиздавалисьспециальныеиобщероссийскиемиссионерскиежурналыМиссионерскиеилитература,съезды,былиразработаны специальные миссионерские методы и подходы.Второй параграф «Методы миссионерской работы» построен исходя изклассификации миссионерских методов, предложенной греческим исследователемИ. Стамулисом.

И. Стамулис выделяет три миссионерских метода-подхода: 1)инкарнационный подход, который основан на использовании местного языка и12рукоположении представителей местного населения; 2) политический подход,обусловленный особенностями церковно-государственных отношений; 3) методправославного присутствия, который представляет пропаганду жизни согласнорелигиозным канонам в среде коренного населения, придерживающегося инойрелигиозной традиции.

Этот метод в наибольшей степени связан с личностьюсамого миссионера, образ жизни которого может привлекать или отталкиватьместное население. На наш взгляд, полностью отделять один метод от другогоотносительно реальной миссионерской практики Русской православной церквибыло бы не совсем верно. Надо отметить, что самые выдающиеся миссионерыМакарий (Глухарев) (1792 – 1847), Иннокентий (Попов-Вениаминов) (1797 – 1879),Николай (Касаткин) (1836 – 1912) так или иначе использовали все три метода.

Онистремились относиться с пониманием и уважением к культуре коренных народов,уделяя особое внимание изучению местных языков. Миссионеры создавалипереводы Библии и богослужебных книг, а также стремились привлекать кбогослужению местное население. Важнейшими формами миссионерской работыбыли богослужения, беседы и проповеди. Главными центрами проповедническойдеятельности миссионеров являлись так называемые станы, в каждом из которыхбыли церковь и школа, во многих – больницы, приюты и благотворительныеучреждения.Одним из важнейших миссионерских методов вполне можно считатьоткрытие школ для детей аборигенов.

Несмотря на то, что основная цельмиссионеров – сделать выпускников школ проводниками христианских идей всреде коренного населения – по большому счету не была достигнута, все жедеятельность православных миссионеров по просвещению народов СевероЗападной Сибири способствовала повышению образовательного уровня всегонаселения. Конечно, это способствовало и поддерживаемой государствомполитике русификации, которая усилилась тогда, когда обер-прокурором Св.Синода стал К.И. Победоносцев. В это время на школьное дело начинаетоказывать все большее влияние педагогическая система Н.И.

Ильминского, в13основе которой было заложено начальное религиозное образование на их родномязыке.ВовторойполовинеXIX в. появилисьмиссионеры, получившиеспециальную миссионерскую подготовку. Их главное отличие от священниковXVIII в. состояло в том, что они должны были проповедовать на языках коренныхнародов Сибири и Дальнего Востока. Именно обязательность изучения местныхязыков стала одним из новшеств миссионерской политики указанного периода.Эта задача облегчалась тем, что к этому времени появилось значительное числосвященнослужителей, которые являлись местными уроженцами и были знакомы скультурой коренного населения.Несмотря на то, что русское миссионерство было тесно связано сгосударственной политикой русификации и обрусения малых народов Сибири иДальнегоВостока,нельзяутверждать,чтооноограничивалосьлишьвыполнением «государственного заказа».