Диссертация (Распространение китайского языка как фактора мягкой силы во внешней политике КНР в XXI веке), страница 13

Зная только себя,имеешь вероятность победы пятьдесят на пятьдесят. Тот же, кто не знает ни себя,ни врага, обречен на поражение. В военной сфере командующий должен учесть всепри любой ситуации, а во внешней политике государственные мужи должныпринимать в расчет жесткую и мягкую силу других стран.Предостережения против войны Сунь-цзы были продолжены в произведении«Искусство войны» Сунь Бинь (Сунь Бинь бинфа), стратегом в середине эпохиВоюющих царств. Уча военных профессионалов, бороться и одерживать победу ввойнах, Сунь Бинь (дата рождения и смерти неизвестны) также предупреждал, чтоне следует одерживать победу в каждой войне.

Захватчики, жаждущие победыпосредством войны, обречены на поражение и навлекут на себя позор.И Сунь-цзы, и Сунь Бинь — предостерегают читателя от опасностей войны. Вэтих стратегиях авторы выразили беспокойство и заботу о человеческих жизнях.По мере того как опасность ядерной войны в современном мире принимаетугрожающие масштабы, предостережения Сунь-цзы и Сунь Биня, несомненно,заслуживают серьезного внимания тех, кто может нажать на «ядерную кнопку».Стратегия мягкой силы обсуждается и в некоторых других сочиненияхТам же. С. 241Там же. С. 235-249153Там же.. С. 235-24915115259китайской традиционной философии. Рассмотрим «Тайцзи» и «Тридцать шестьстратагем»,которыенарядусвышеизложеннымивзглядамиявляютсятеоретической основой данного раздела нашей работы.Тайцзи (Великий предел) — в китайской философии предельное состояниебытия, наибольшее разделение на прошлое и будущее, начало времени и всех начал,причина выделения двух сил: инь — женской и ян — мужской.

Предыдущаякатегория — «беспредельное» или «отсутствие предела (разделения)». Терминвпервые встречается у мыслителя Чжуан-цзы154Эмблема Тайцзи представляет собой результат рассуждений Чжуан-цзы,объединившего конфуцианство и даосизм. Тайцзи является важным понятием икатегорией в китайской истории и культуры (см. Рисунок 6).Популярное ныне изображение Великого предела стало эмблемой китайскойклассической философии.

Как это ни парадоксально, это графическое изображениевозникло достаточно поздно. Таким образом, исторически эта эмблема точнеевсего соотносится с идеями неоконфуцианства155.Рисунок 6. Эмблема Тайцзи.Источник: https://zh.wikipedia.org/wiki/太極РисунокТайцзиотражаетмыслительнуюосновукитайскойнации,впитываемую с молоком матери. В нем выражена реальная мягкая сила Китая,способствующая развитию всех секторов китайского общества.Тайцзи.

[Электронный ресурс] //Официальный сайт Википедия. －https://zh.wikipedia.org/wiki/太極155Там же.154Режим доступа:60Онтологической основой теории Тайцзи является противоположность Инь иЯн, из которой проистекают соответствующие противоположности: движение ипокой, жесткость и мягкость, конкретность и абстрактность, нападение и защита,открытие и закрытие, наступление и отступление, сгибание и разгибание и т.д.Под влиянием китайской традиционной культуры сформировались главныеконцепции «жэнь» и «и» конфуцианства и Тайцзи уделяет большое вниманиепросвещению человека, подчеркивая основную роль морали в использованииГунфу.Культура Тайцзи входит в духовное наследие человечества и является важнойчастью традиционной китайской культуры, а также важным наследием китайскойобщественной мысли и свидетельством китайской истории. Тайцзи вобрало в себячеловеческую мудрость, уникальной дух китайского народа и философскиеконцепции мира, жизни и ценностей гармоничного развития.Китайская традиционная политическая и философская мысль оказываетбольшое влияние на развитие теоретических исследований в Китае.

В последниегоды китайские ученые занимаются созданием китайской школы международныхотношений, опираясь на наследие китайской истории, культуры, литературы ифилософии.Сегодня уже появилось немало научных статьей по теории международныхотношений с точки зрения китайской философии и политической мысли. Например,профессор Пекинского университета Иэ Цзычжэн ведет научно-исследовательскийпроект при поддержке Центра исследований китайской стратегии Пекинскогоуниверситета под названием «Rou Power» Китая. Опираясь на критический анализмягкой силы и обобщение китайской традиционной философии, Иэ Цзычжэн и егоаспирант в 2015 г. предложили новую концепцию «Rou Power(柔实力)»156 .

Ониособо подчеркивают, что разница между китайским и английским языками непозволяет перевести китайский иероглиф «Rou (柔)», поэтому они просто назвалиИэ Цзычжэн, ЧенЧанхи. От американской «мягкой силы» до китайского «Rou Power» /ИэЦзычжэн, ЧенЧанхи//Международный обзор. 2015(2). С.54-70. 叶自成.陈昌煦从美国“软实力”到中国“柔实力”——约瑟夫·奈软实力理论评析//国际观察15661эту концепцию «Rou Power». Однако, по их мнению, «Rou Power (柔实力)» Китаясодержится в учениях древних мудрецов Лао-цзы, Конфуция, Сунь-цзы, Мэн-цзы,и Хань Фэй-цзы, который также входит в число классических источников эпохиВоюющих царств.

В сущности, «Rou» похоже на идею Тайцзи. Обе идеиподчеркивают гуманность и искусность в политической борьбе, предпочитаяиспользовать «мягкую», а не «жесткую силу». Кроме того, исследователиПекинского университета отмечают, что для того, чтобы раскрыть богатство «RouPower ( 柔 实 力 )» Китая, необходимы более глубокие и более систематическиеисследования в данной области.Китайский философ, профессор Китайского народного университета ЧжанЛивэнь создал концепцию «гармоничной силы».

Чжан Ливэнь считает, что«гармоничная сила» превышает жесткую, мягкую и умную силы в аспектетеоретических исследований, представляя собой совокупную мощь государства157.Помимо Чжан Ливэня, еще несколько современных ученых обосновалисобственные теории международных отношений. Профессор Университета ЦинхуаЯн Сюэтонг сформулировал концепцию «морального реализма», отличную от«наступательного»и«оборонительногореализма».РекторИнститутамеждународных отношений МИД КНР Цинь Яцин разработал «теориюреляционности в международной политике»158, вызвавшую широкую дискуссию окитайской теории международных отношений как в Китае, так и за рубежом.Эпистемология и методология «Теории реляционности в международнойполитике» основаны на важном китайском культурном и философском понятии«Чжун юн» («Учение о середине»). Данная теория подчеркивает универсальноезначение реляционности в человеческом обществе, а также акцентируетвозможность взаимодополнения и интеграции между разными культурами ицивилизациями.Чжан Ливэн.

Гармоническая сила. [Электронный ресурс] // Официальный сайт Жэньминь. －Режим доступа: http://theory.people.com.cn/n/2013/1025/c107503-23326679.html158Цинь Яцин. Теория реляционности в международной политике/Цинь Яцин//Мировая политикаи экономика. 2015.№.2. С.6 秦亚青.国际政治的关系理论//世界经济与政治.15762При всех различиях между вышеназванными теориями у них всех есть однообщее: они основаны на китайской традиционной политической и философскоймысли.

Чтобы понять сегодняшний внешнеполитический курс Китая, нужноуяснить китайскую традиционную философию и идеологию, которые, с однойстороны, заключают в себе огромное идейное богатство, а с другой, высоко ценятсяруководством КНР, стремящимся распространять и продвигать традиционнуюкультуру и решать современные «жесткие» проблемы посредством «мягкой»мудрости китайской традиционной философии.В этом параграфе рассматриваются идеи мягкой силы древнекитайскихфилософов, способствующие пониманию современной внешней политики Китая:Конфуция, Мэн-цзы, Лао-цзы, Чжуан-цзы, Сунь-цзы, а также китайскиефилософские концепции Тайцзи и «Тридцать шесть стратагем». Такжеанализируется влияние китайской традиционной политической и философскоймысли на развитие китайской школы международных отношений.

Представленыведущие точки зрения современных китайских ученых по теории международныхотношений.631.3 Лингвистическое измерение внешней политики государстваВ области международных отношений большое внимание уделяется языку,поскольку он тесно связан со смыслами и политическими установками.Практически никакие виды человеческой деятельности и никакие общественныеотношения немыслимы без участия языка.

Изучение языка как фактора иинструмента международных отношений постепенно углубляется, а важностьлингвистического измерения международной политики становится все болееочевидной.В первую очередь, для понимания международных отношений язык имеетонтологическое и эпистемологическое значение. Международные отношенияпринадлежат к общественным наукам, а язык является неотъемлемой частьюобщества.Однойизважнейшихфункцийязыкаявляетсяотражениедействительности с помощью различных речевых актов.В международных отношениях язык имеет сущностное значение.

Джон Р.Серль считает, что любые институциональные факты основаны на языке какпредпосылке к этим фактам. Язык может существовать без институциональныхфактов, но институциональный факт без языка существовать не может 159. Такимобразом, многие идеи и факты в общественной жизни существуют благодаряобязательной поддержке лингвистической. Идеологические системы не могутсоздаваться без помощи языка.

Поэтому онтологическая роль языка вмеждународных отношениях требует пристального внимания.С гносеологической точки зрения язык является необходимым инструментомпонимания мира. Через язык мы можем структурировать сложный социальный мир,сделавегостройным иупорядоченным.Крометого,языквыполняетконструктивную функцию. Язык обладает символической силой и может сам159Searle J. R., The Social Construction of Reality .New York: Free Press, 1995, P. 59-77.64создавать смыслы. Символическая сила языка способна представлять факты иотражать намерения субъектов в режиме перлокутивного акта. Кроме того, сам языкво многих случаях, может производить стандарты, права и обязанности160.В этом отношении весьма полезна модель языкового конструирования дляпонимания роли языка в международных отношениях, предложенная китайскимисследователем Сун Дзишэном из Института международных отношений МИДКНР161.уровень текстагенерированиетекстаконструкциявыборчастотасубъект дискурсасистема ценностейчастотачастотаименование действие особенность структурный тип речевойактпредложениявыбор словауровень словаКонтекстнамерениевыбор предложенияуровень предложенияРис.