Автореферат (Суд, право и правосудие у чеченцев и ингушей (ХVIII–ХХ вв.)), страница 6

Сила и значимостьадатского права чеченцев и ингушей основаны на непререкаемом почитаниитех, кто стоял у истоков формирования данных юридических правил –«къаной» (почтенных старцев с богатым жизненным опытом), которые имелисобственноемировоззрениеправосудиичеченцевинаобщественныйингушейсудебныепорядок.Вадатскомрешенияобусловленыобстоятельствами. Судьи отходили от него в случае существованияобъективных причин, но при этом главенствующий принцип адата – принципсправедливости – оставался неизменным. Стоит особо подчеркнуть, что невсе адаты в вайнахском обществе классифицировались как правовые нормы,процесс перехода из морально-этических обычаев в правовую стадиюпроходил как во времени, так и в пространстве.Автор отмечает, что чеченское и ингушское обычное право и лежащие вего основе адаты не были систематизированы, как, к примеру, осетинские,кабардинские или дагестанские.

Диссертант установил, что нормативноправовая культура чеченцев и ингушей не была строго изолированнойсистемойотвнешнеговлияния.Обычно-правоваясистеманосилаупредительный характер и предостерегала от самого намерения совершенияпреступления, при этом обычно-правовая система чеченцев и ингушей25предполагала и процедуру примирения без осуществления наказания занекоторые преступления. В работе определена способность адата кэволюционномуразвитию,ставшаяосновойегосохраненияипреемственности.

Это приводит к выводу, противоположному выводаммногих исследователей, отождествляющих обычное право с первобытнымправом. Диссертант обосновывает положение о том, что вместо термина«обычное право» или «адатское право» (этот термин не является сугубочеченским или кавказским, поскольку термин «адат» (Iадат) имеет арабскоепроисхождение) этническое право не только чеченцев и ингушей, но идругих народов Северного Кавказа более целесообразно именовать в аспектеюридической терминологии по этническому названию того или иногонарода, к примеру, «чеченское право».В третьем параграфе «Особенности социального строя и правовогопорядка у чеченцев и ингушей» исследуются вопросы тайпового строявайнахов и влияние института «тайп» на формирование и развитие права исуда чеченцев и ингушей.

Автор отмечает, что в XVIII в. у чеченцев иингушей укреплялась власть родовых старейшин. Широкое развитие увайнахов в рассматриваемый период получил обычай распространенияпатроната более могущественных тайпов над менее сильными. Если вдревности у чеченцев и ингушей первоначально господствовала родоваяобщина, то впоследствии главной общественной организацией становитсясемейная община. С древнейших времен у чеченцев и ингушей существовалисуды, организационное устройство которых зависело от конкретнойобщественно-политической составляющей.

Мехк-Кхел (Суд страны) былродоначальником судебной системы древнего вайнахского общества.Организационное формирование Мехк-Кхела происходило на основеделегирования в него лучших представителей чеченских тайпов, которыеотличались в обществе своими высокими нравственными качествами,знанием и умением правильно толковать адат.26Автором реконструирована структура древнего суда вайнахов – кхел.Она начиналась на семейном уровне – цIийнна-кхел (семейный суд, совет).Затем следовал вераси-кхел – патронимический суд, совет. Над советамиродственниковстоялсуд,советтайпа,которыйявлялсянекровнородственной, а субэтнической единицей.

Межтайповые отношениярегулировал суд, совет страны – Мехк-Кхел. В Мехк-Кхеле широкоприменялся институт судебного приказа – кхелан сацамаш, которые хоть ипринимались в Нашхе (историческое сердце Чечни), но доводились досведения населения в кратчайшие сроки и применялись на всей территорииЧечни: от горной части, именуемой Большой Чечней, до равнинной части,именуемой Малой Чечней.В четвертом параграфе «Этнические правовые принципы и судебныепроцедуры по адатам» диссертант раскрывает принципы отправленияправосудия по адатам чеченцев и ингушей. Автор отмечает, что адатскаясистема отправления правосудия чеченцев и ингушей не знала строгогоделения на гражданское и уголовное процессуальное право.

Все дела, какгражданские, так и уголовные, рассматриваемые по адатскому правучеченцев в адатских судах, разбирались как причинение ущерба, которыйтребует полного и адекватного возмещения. Судебному процессу по адатупредшествовала досудебная стадия, когда стороны общались между собойдля примирения. Порядок примирения в различных тукхумах и тайпах былсвоеобразным и непохожим друг на друга. Однако суть примирения главнымобразом заключалась в прекращении кровной мести и установлении мирамежду конфликтующими сторонами.К наиболее распространенным видам преступлений, разбираемымадатским судом, следует отнести убийство и воровство. Процесс начиналсяпо инициативе потерпевшей стороны. Доказательствами в адатском судеявлялись показания свидетелей, вещественные доказательства, клятва наКоране, к последней прибегали в случае отсутствия свидетелей.Систему доказательств условно можно было разделить на три категории:27- первая категория – добровольное признание ответчика;- вторая категория – явные следы совершения преступления на оружииобвиняемого, его личных вещах, наличие у него похищенного и украденногоимущества;- третья категория – это показания двух и более свидетелей, ненаходящихся в родстве с обвиняемым.Поадатскому судуразличныенаказания:заотсовершеннуювозвращениякражупредусматривалисьворованногоимуществасдополнительным наложением штрафа до разрешения убийства воров безнаступления и применения кровной мести.

Приговор основывался насправедливых доводах.Убийство, даже непреднамеренное, в большинстве случаев каралосьответным убийством. Преследованию за убийство подвергались всеближайшие родственники убийцы по мужской линии. Убийство женщин идетей запрещалось. Распространенным видом наказания по адатам вайнаховбыло изгнание из села (юьртар ваккхар) признанного виновным всовершении преступления. Данный вид наказания практиковался не толькоза совершенные преступления, но и за нарушение внутритайповых правил,элементарных норм поведения.По адатскому суду чеченцев и ингушей предусматривалось наказание зананесение телесных повреждений и увечья: отсечение руки или ноги,повреждение головы, уха, носа, языка, глаза. Наказывались данныепреступления штрафами, размер которых зависел от того, в каком обществеБольшой или Малой Чечни происходило судебное разбирательство.Диссертантомустановлено,чтоадатскийсуднезналрегламентированных сроков исковой давности, при этом допускалосьпримирение сторон, в том числе на любой из стадий разбирательства.Во второй главе «Влияние ислама на социум, право и судебныеинституты у чеченцев и ингушей» раскрывается влияние ислама на28правовыеценностичеченцевиингушей,особенностиотправленияправосудия на основе шариата.В первом параграфе «Природа шариата и мусульманского права наСеверном Кавказе» диссертант отмечает, что влияние мусульманскойправовой культуры на право и судебную систему чеченцев и ингушейначинает ощущаться с того момента, когда чеченское общество принимаетислам в качестве вероисповедания.

Фундаментальные основы этого влияниявпервые закладываются в период народно-освободительного движенияшейха Мансура.Природа мусульманского права всецело отражает господство закона ипорядкаво всехсферахжизнедеятельности.Историяпоявленияираспространения ислама в Чечне знает семь важных этапов данногопроцесса. На Северо-Восточном Кавказе (в Дагестане, Чечне и Ингушетии)ислам имеет форму суфизма, функционирующего посредством тарикатовнакшбандийа, кадырийа и шазалийа, оказавших духовно-культурное иполитическое влияние на многие народы региона.Диссертантотмечаетспецифическуюмодельхарактернуюдлятрадиционногочеченцевислама,икоторыйингушейпрошелмноговековую историю развития и укрепления в вайнахском обществе.В Чечне и Ингушетии широкое распространение получили суфийскиетарикаты накшбандийа и кадырийа. Тарикат накшбандийа, проповедующийаскетизм, на Северном Кавказе известен с ХV в., но в первой половине ХIХв.

он приобрел явно выраженный политический характер. Тарикат кадырийасвязан с деятельностью известного чеченского суфия Кунта-Хаджи Кишиеваи появился в Чечне в конце 50-х гг. ХIХ в.Утверждение ислама и процесс формирования государственно-правовыхинститутоввЧечнеактивизировалисьвпериодсозданиявоенно-теократического государства горцев Чечни и Дагестана под руководствомимамаШамиля.Процессформированиягосударственно-правовыхинститутов в Чечне на основе ислама отождествляется в основном с29шамилевской и постшамилевской эпохами. В основу первой было положеносоздание шариатской системы правосудия, где адат заменялся единымшариатом для всех горцев Чечни, а уже после падения имамата и плененияШамиля использование шариата в вопросах осуществления правосудия былопереходной моделью функционирования суда на основе российскогозаконодательства и норм шариата.Во втором параграфе «Основные правовые отношения по шариату учеченцев и ингушей» автор исследует вопросы применения шариата учеченцевиингушейвпериодсуществованияимаматаШамиля.Диссертантом определены отличия между исламской и доисламскойправовыми системами чеченцев и ингушей на примере толкованияпреступлений на почве кровной мести.

После принятия ислама и введенияшариатского судопроизводства клятва на Коране стала обязательнымэлементом справедливого отправления судопроизводства.Внедрение шариата имамом Шамилем осуществлялось под угрозойприменения силовых методов воздействия, очевидно, это была вынужденнаямера в условиях сложного времени борьбы с царизмом. Шариат, в отличие отадата, унифицировал систему отправления правосудия. Если же при адатскойправовой системе в тех или иных областях Чечни и Ингушетии существовалиотличные друг от друга адаты, то с принятием ислама шариатскоесудопроизводство стало единым для всех представителей чеченскогообщества, и оно не давало, в отличие от адатской системы судопроизводства,права широкого толкования.В третьем параграфе «Особенности рецепции мусульманского права учеченского и ингушского этносов» раскрывается своеобразие внедренияшариата в условиях многовекового господства адата у чеченцев и ингушей.Диссертант освещает процесс формирования у чеченского этносапсихологических характеристик и поведенческих моделей к концу XVIII –началу ХIХ вв., во многом объединяющих их с другими народами СеверногоКавказа.