Диссертация (Представления о святости в официальной католической мысли второй половины XIII века), страница 11

Эта работа строится на анализе двухканонизационных процессов: Томаса Херефордского (ум. 1282) и Николая из149Klaniczay G. Speaking about Miracles: Oral Testimony and Written Record in MedievalCanonization Trials // The Development of Literate Mentalities in East and Central Europe.Fourth Utrecht Symposium on Medieval Literacy, 2001. Turnout, 2004. P 365-396.150Farmer S. Surviving Poverty in Medieval Paris.

Gender, Ideology and the Daily Lives of thePoor. London, 2002.151Katajala-Peltomaa S. Gender, Miracles, and Daily Life: The Evidence of Fourteenth CenturyCanonization Processes. Turnhout, 2009.47Толентино (ум. 1305). Исследовательница ищет ответы на следующиевопросы: по каким признакам кардиналы отбирали свидетелей для рассказа ожизни и о чудесах святого; были ли различия между тем, как представителиразных групп общества обращались к святым за помощью публично, наединес собой и в сакральном пространстве подле реликвий; какие способывыражения благодарности святому были наиболее распространены152; какуюроль личные воспоминания современников святого играли, во-первых, всоздании свидетельского показания, подходящего клирикам из папскойкомиссии, и, во-вторых, в формировании коллективной памяти о святом.Означенная проблематика кажется нам чрезвычайно интересной, но, ксожалению, исследование Катайала-Пелтомаа весьма бессистемно и несодержит обобщающих выводов.

В сущности, оно является набором подчасинтересных наблюдений, которые слабо связаны между собой и наосновании которых автор не делает никакого заключения. Этот трудпримечателен как первая попытка построить гендерное исследованиеисключительно на материалах процесса канонизации, но в нем отнюдь неисчерпывающе использованы материалы протоколов канонизационныхпроцессов Томаса Херефордского и Николая из Толентино.С конца 1990-х годов можно наблюдать две новых тенденции визучении средневековой канонизации: в мировой историографии проявилсяинтерескправовойипроцессуальнойсторонамканонизационныхрасследований; в отечественной же науке просто стали появлятьсяисследования святости, долгое время остававшиеся практически подзапретом.

Вероятно, это связано с изменением отношения к Церкви в России.Возрождение этого религиозного института способствовало возникновению152Катайала-Пелтомаа выделяет паломничество, материальные пожертвования (ex voto) инематериальные дары, такие, например, как крещение ребенка именем святого.48новых и воскрешению старых мифов о национальных святых и их роли вотечественной истории153.Несмотря на то, что история святости только набирает силу в русскойисториографии, в сообществе отечественных историков уже можно выделитьнесколько групп ученых, чьи исследования концентрируются вокруг этойпроблематики. Так, в Латинской редакции Православной энциклопедииведется работа по публикации не только статей, посвященных конкретнымсвятым, но и обобщающих аналитических текстов, к числу которых можноотнести, например, стостраничный обзор Е.В.

Ткачева, посвященныйпроблематике канонизации 154 . В этой статье предпринимается попыткасопоставить католический и православный опыт прославления новых святых.Отметим,чтокомпаративныйподходпользуетсячрезвычайнойпопулярностью среди отечественных исследователей, интересующихсяисторией святости; так, например, И.К.

Мироненко-Маренкова занимаетсясопоставительным анализом русского юродства и феномена святогостранничества,распространенноговоФранциивXIXвеке155,аМ.В. Дмитриев – сравнительным анализом культов святых правителейЛюдовика IX и Александра Невского.В Институте Всеобщей истории РАН историю святости изучаютЮ.Е. Арнаутова, М.Ю. Парамонова, А.Ю. Серегина156, О.И. Тогоева и153Классическим примером такого рода мифов являются легенды о св. АлександреНевском и свв. Борисе и Глебе. Данилевский И.Н. Ледовое побоище: смена образа //Отечественные записки. 2004. N 5 (20).

С. 28-39. Парамонова М.Ю. Вацлавский иборисоглебский культы: Сравнительно-исторический анализ латинского и древнерусскогокультов святых правителей. [Дисс. на соиск. уч. ст. канд. ист. наук]. М., 2003.154Ткачев Е.В. Канонизация // Православная Энциклопедия. Т. 30. М., 2012. С. 269-359.155Мироненко-МаренковаИ.К.Концептсвятости в культурнойтрадицииРоссии и Франции XIX столетия / Автореферат дисс. на соискание уч. ст. к.и.н. М., 2009;Она же. С паперти в безумный дом. Из истории юродства в XIX веке // Диалог современем.

M., 2004. № 12. С. 156-165; Она же. Как можно разочароваться в святом: изистории становления культа Бенуа-Жозефа Лабра // Диалог со временем. М., 2009. № 26.C. 5-37.156Серегина А. Ю. Свое/чужое католичество. История английского путешественника вЕвропе середины XVI века // Многоликая повседневность.

Микроисторические подходы кизучению прошлого: Материалы конференции памяти Ю. Л. Бессмертного / Отв. ред.О.И. Тогоева. М., 2014. С. 246–265.49другие.Ю.Е. Арнаутоваинтересуетсяпреимущественнопроблемойсредневековой дихотомии «святой – колдун» (которая, несмотря на то, чтоонапредставляетсякрайнезанимательнойиперспективной,взападноевропейской историографии пока что уделяется мало внимания)157.М.Ю. Парамонова является автором монографии о складывании культасв.

Вацлава, первого святого патрона Чехии158, и ряда статей, посвященныхсравнительному анализу западноевропейских и древнерусских культовсвятых и феномену beata stirps, приписывания некоему знатному родупередающейся по наследству святости159. О.И. Тогоева обратилась к историипредставлений о святости в рамках изучения трансформации образа Жанныд’Арк160.Еще одна исследовательская группа, занимающаяся историей святостии культов святых, возникла в 2015 году в Лаборатории медиевистическихисследований Высшей Школы Экономики.

Проект Europa sanctorum,возглавляемый М.В. Дмитриевым и С.А. Яцык, ставит своей целью изучениедискурсов сакрального, культов святых и их религиозно-культурных,социальныхиполитическихфункцийвправославныхизападнохристианских обществах средневековой Европы, вписываясь темсамым в обозначенную выше тенденцию к проведению компаративныхисследований по истории святости.157Арнаутова Ю.Е. Чудесные исцеления святыми и «народная религиозность» в средниевека // Одиссей. Человек в истории – 1995.

М., 1995. С. 151-169; Она же. Колдуны исвятые. Антропология болезни в средние века. СПб., 2004.158Парамонова М.Ю. Святые правители Латинской Европы и Древней Руси. М., 2003.159Парамонова М.Ю. Генеалогия святого: мотивы религиозной легитимации правящейдинастии в ранней святовацлавской агиографии // Одиссей. Человек в истории. 1996. М.,1996.

С. 178-204; Она же. Миф о сакральном роде в борисоглебских житиях: святость какизбранность и биологическая данность // Одиссей. Человек в истории. 2003. М., 2003. С.30-48; Она же. Семейный конфликт и братоубийство в вацлавской агиографии: двеагиографические модели святости и мученичества правителя // Одиссей. Человек вистории. 2001. М., 2001. С. 104-139; Она же. Центральная Европа накануне 1000 года:святой в политической игре центральноевропейских правителей // Одиссей.

Человек вистории. 1997. М., 1998. С. 47-70. Она же. Святые // Словарь средневековой культуры. /П. ред. Гуревича А. 2-е изд., М., 2004. С. 467-478.160Тогоева О.И. Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д'Арк. М. - СПб., 2016.50Возвращаясь к «правовому» направлению историографии святости,отметим, что с конца 1990-х годов внимание историков сосредотачивается наособенностях проведения слушаний по вопросу о канонизации, на том, какбыли организованны фиксировавшие их нотариальные акты, на требованияхк канонизации, содержащихся в каноническом праве.

Эта сторона проблемыособенно популярна среди немецких исследователей, таких как ТомасВецштайн, Кристиан Крёцль, Отфрид Краффт и др.161Работа Отфрида Крафта «Папские грамоты и канонизация» базируетсяна материалах шестидесяти шести канонизационных процессов, имевшихместо между 993 и 1523 гг., однако наибольший интерес для авторапредставляет период с XI по начало XIV вв. Крафт очень придирчив ввыборе источников: в отличие от Воше и многих других исследователей, онне использует протоколы расследований о святых, которые не былиудостоены канонизации; кроме того, он не обращается и к документам, спомощью которых папа задним числом одобрял уже существовавшиекульты.

Все свое внимание автор сосредотачивает на том, как в документахвоплощался контроль папства над канонизацией, для чего, помимотекстуального анализа, он прибегает к анализу рукописей как материальныхобъектов. Например, ориентируясь по почерку, он ищет другие рукописи,принадлежащие тем же авторам, что и relatio, входящие в состав изучаемых161Wetzstein T. Der lange Schatten einer großen Zeit. Das Kanonisationsverfahren am Vorabendder Reformation // Stagnation oder Fortbildung? Aspekte des allgemeinen Kirchenrechts im 14.und 15.