Диссертация (Основные категории феноменологической философии пространства в современных исследованиях города), страница 9

Посмотрим на этотвопрос с другой стороны. Как и ряд наук о человеке, феноменологияпредлагает детальный анализ различных аспектов сознания, включаявосприятие, воображение, память, темпоральность и пр., и, в этомслучае, затрагивает аспекты, которые, действительно, отражают всюсложностьсознания,предлагаетконцептуальнуюосновудляосмысления работы разума, что может представлять даже большуюценность, чем некоторые актуальные и популярные подходыкогнитивных наук. Например, в «Феноменологии восприятия»М. Мерло-Понтивыстраиваетанализвосприятияпространства,отталкиваясь от эмпирических результатов исследования психологовГельба и Гольдштейна [1920] и их пошаговой феноменологическойинтерпретации[Мерло-Понти,1999:156].Следовательно,феноменология не исключает обращение к темам, входящим в сферуизучения конкретных наук, и было бы ошибочным игнорироватьрезультаты, полученные ими.Отношенияисследованийфеноменологииможноохарактеризовать53иестественнонаучныхдвояко.Феноменологиячерпает в эмпирических данных естестве необходимые ей материалыдля анализа [см., например, Gallagher, 1997].

В то же время, онаформулирует гипотезы, проверка которых возможна только силамиэмпирических наук. Так, например, в работе «Вещь и пространство»Гуссерль пишет, что результаты конститутивного анализа могут статьосновой для эмпирически верифицируемых гипотез о развитиипредставлений о пространстве [Scheerer, 1986: 162]. Феноменологияне предполагает «замещение» эмпирических наук, но, скорее,обеспечивает их рациональными основаниями, так же, как, например,геометрия создает основу для кинематики в классической физике.54ПАРАГРАФ 2.2 МОТОРНЫЕ ТЕОРИИ ПРОСТРАНСТВА: ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯПАРАГРАФ 2.2.1 КИНЕСТЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ВОСПРИЯТИЯМы уже писали о том, что тема пространства в работахфеноменологов была раскрыта в той мере, в которой это былонеобходимо для более широкого проекта – теории восприятия.Поэтому реконструкция и систематизация их взглядов представляетсамостоятельную задачу для данного исследования. К моторнымтеориям пространства принято относить подход Э.

Гуссерля4. В то жевремя, ряд существенных замечаний о роли движения в восприятиибыл сделан М. Мерло-Понти, его комментарии послужат основойкритического осмысления подхода.Первое, что фиксирует Гуссерль, – это телесность наблюдателя.Тело определяется им как «свободно перемещающийся органощущений» [Husserl, 1997: 12], предполагающее опору на все органычувств: зрение, слух, тактильные ощущения. Особенность визуальныхитактильныхощущенийвтом,чтоони«заполняют»пространственную форму, но не могут «дать» форму объекту, равнокакисконструироватьсистему пространственныхизмерений.Целостность представления о пространстве достигается благодаря4Вовремена Гуссерля моторные теории пространства занимали, в основном, экспериментальныхпсихологов. Исследованиями в этой области занимались Лотце, Гемгольтц, Вундт.Однако, сам интерес к идее моторного теоретизирования пришел из философии.

Задолго до того,как стать предметом эмпирического изучения, вопрос о восприятии расстояния был описанБерклив «Опыте новой теории зрения»[1709].На какое-то время моторные теории пространства утратили свою популярность среди психологовпотому, что противоречили доказательствам тактоскопическихнаблюдений и опытов порегистрации движения глаз [Sheerer, 1984]. Однако, интерес философов к данной проблематикесохранился.55кинестетическим ощущениям: кинестезис (или проприоцепция5)обеспечивает информацию о позиции и движениях тела, начиная смалейших изменений. Механизмы проприоцепции предполагаютмускульные и соединительные сокращения, которые позволяютосознавать положение тела в отдельный момент времени [deVignemont, 2011].

В результате становится возможной апперцепцияпротяженности. Кинестезия «дает» форму объекту, конституируетсистему пространственных измерений, а визуальные и тактильныеощущения «заполняют» её. В работах Э. Гуссерля представлены дватипа кинестетических движений: дистанцирование (приближение иудаление) и движение по кругу. Первый тип движения предполагаетизменениеразмераобъектаввизуальномполе,второй—последовательное движение вокруг объекта (или его вращение),которое дает представление о совокупности возможных «измерений».Вместе они образуют представление обо всех возможных измеренияхи специфических чертах объекта.Следовательно,восприятиеобъектоввнешнегомираосуществляется в несколько этапов. Первоначально они даныпассивном созерцании, затем, происходит их упорядочивание всферах ощущений, однако, на этом этапе речь о предметах не идёт,восприятиюдоступны«фантомы»специфическоймодальности(визуальной, тактильной и пр.) или «чувственные схемы» [Husserl1970: §10].

И только в ходе восприятия объекта с разных точек зрения,возможных благодаря моторной составляющей опыта происходитформированиепредставленийоб5объектахвнешнегомира,Понятия «кинестезии» и «проприоцепции» в современных исследованиях считаютсятождественными. Единственным отличием, согласно мнению некоторых ученых [Colins, 2009],является чувство равновесия, которое входит только в понятие «проприоцепции». В нашей работеэта «двойная» терминология появляется потому, что в современных Гуссерлю исследованиях речьшла исключительно о кинестезии, тогда как для работ по феноменологии восприятия последнихлет конвенциональным является термин «проприоцепция» [См. например: Gallagher, 2005]56находящихся в определенных отношениях со средой [Hopp, 2012: 9].Процесс ходе которого некоторая «данность проявляет себя всознании» Гуссерль определил как конституирование [Husserl, 1997:70].Конституирование связано не только с восприятием объектов вовнешней среде, восприятие собственной телесности субъекту тожедоступно в результате конституирования.

Оно связывает воединопространстворассужденийикинестетическиепозволяетГуссерлюощущения.преодолетьПодобныйходинтуитивистскуюпарадигму рассмотрения пространства 6 и включить в рассмотрениенепосредственный опыт восприятия пространства, возможностисвободного движения в нём.Однако данная трактовка обладает однимсущественнымнедочетом,онанепредполагаетактивную,конститутивную роль тела, которое рассматривается как один изобъектов окружающего мира.Преодолеть подобное представление и принять во вниманиеактивную составляющую опыта, описать опыт тела как «теласовершающегодействия»пытаетсяМ.

Мерло-Понти.Оннепринимает понятие «конструирования» в отношении телесноговосприятия и отрицает, что оно возможно как результат некоторой«синтетической»деятельностина«автоматическом»или«деятельностном» уровне чувственного восприятия [Merleau-Ponty,2005: 476-80]. В его понимании конструирование должно быть либоотвергнуто (как проявление интеллектуалистской трактовки), либо6«Интуитивистская установка в отношении пространства состоит в том, чтобы объединить вещь ипространство на основе восприятия: перенести интуицию вещи как целого, обладающего своимичастями-свойствами, на пространство, представляя его как вещеподобное вместилище.Интуитивизм мыслит пространство как особую, бесконечную вещь, внутри которой помещаются«обычные» вещи или благодаря которой они упорядочиваются. Ни вещь, ни пространство невыявляются в этой парадигме как феномены, как данности опыта, как элементы-стихиичеловеческого мира» [Молчанов, 2011]57трактуемое как «синтез», пониматься исключительно в категорияхбытия-в-мире: непосредственноеопираетсяназнание,предполагающегопереживаниеполучаемоеподменуизмираопыта,представленийизначальноимплицитноопространствепредставлениями из опыта [Zaner, 1964: 135].Мерло-Понтивыстраивает«альтернативную»феноменологическую онтологию, делающую центром вниманияпроблемутелесности,воспринимаемогомира.телесно-интенционального«Отношениесичувственнобытием» завязывается,согласно Мерло-Понти, в опыте исследующего мир и вещи тела[Гашков, 2010: 234].

Это отношение есть познание сокровенного осебе самом, которое происходит в опыте чувственного познания,«последовательнопроводящегооткачественныхкатегорийкпространственным, от пространства к вещи и к горизонту вещного, тоесть к миру, который уже здесь есть» [Merleau-Ponty, 1953]. Синтезсобственного тела Мерло-Понти описывает как принципиальноотличный от синтеза объекта внешнего мира:«Тело следует сравнивать не с физическим объектом, а спроизведением искусства… Роман, поэма, картина, музыкальныйотрывок суть индивиды, то есть существа, в которых невозможноотличить выражение от выражаемого, смысл которых доступен лишьчерез прямой контакт и которые передают повсюду свое значение, непокидая своего места во времени и пространстве.

В этом смысленаше тело можно сравнить с произведением искусства» [MerleauPonty, 1953: 177 цит. по Гашков, 234].58Анализируя моторную составляющую опыта М. Мерло-Понтивводит понятие телесной схемы [Мерло-Понти, 1999: 80]7. В отличиеоткинестезиса,которыйпредполагалвозможностьработысмускульными, позиционными изменениями тела, телесная схемапредставляет собой систему процессов, регулирующих позу идвижение, систему сенсомоторных способностей, функционированиекоторых не осознается и которые не обязательно отслеживаютсяперцептивно [Gallagher, 2005b: 234].

Телесная схема помогаетструктурировать сознание, но в явном виде не отражается в егосодержании. Она не просто фиксирует изменение положения тела инепрерывность кинетических изменений в каждый промежутоквремени, но предполагает комплекс взаимодействий различных частейтела, которые изменяют положениеотносительно друг другапосредством движения. Эта синхронность не похожа на серию стопкадров, но предполагает целостную систему в динамике, чтопозволяет нам рассматривать движение как «интенциональныйпроект»8.То, как функционирует данная система, можно представить,если вспомнить таксометр, который регистрирует движение.

Эту7Понятие телесной схемы дополняется понятием телесного образа [body image], котороепредполагает систему восприятий, отношений и убеждений, принадлежащих чьему-либо телу[Gallagher, 2005b: 234]. Однако, в данном исследовании мы не будем специально останавливатьсяна рассмотрении данного понятия.8 Интенциональность действия, как правило, рассматривается в контексте репрезентативныхсостояний: действия определяются как телесные движения, которые обусловленысоответствующими состояниями сознания и выражаются в интенциях.

Действие будет направленона некоторый объект в окружающем мире в той мере, в которой это будет соответствоватьнамерению действующего [Romdenh-Romluc, 2010: 2]. Таким образом, создается рамка, благодарякоторой становится доступным понимание телесной деятельности как состоящей изнепосредственных (нерефлективных) и, в то же время, целенаправленных (интенциональных)действий [Dillon, 1997: 135].М. Мерло-Понти предлагает говорить о моторной интенциональности,как о первичной по отношению к сознанию. Непосредственность моторной интенциональностипроявляется в возможности инициирования действия [Мерло-Понти, 1999: 269]. Например, жест,совершаемый для того, чтобы защитить глаза от резкого и яркого света, будет мгновенным,предшествующим осмыслению произошедшего.

Тело образует «экспрессивное пространство»[Merleau-Ponty, 2005: 169] и, в этом смысле, это не одно из пространств, среди многих, но, скорее,основополагающее, делающее возможным все остальные [Dillon, 1997: 135].59метафору ввел Г. Хед, для того, чтобы описать динамические свойствателеснойсхемы.Согласноегоопределению,телеснаясхемаретенциональна, то есть динамически организует сенсомоторный«отклик» таким образом, что общее ощущение позиции «оцениваетсяво взаимосвязи с произошедшим ранее» [Head 1920: 606]. ПозжеМ. Мерло-Понтисоотноситеёстемпоральностью,определяядвижение как организованное в соответствии со «временем тела,временем-таксометром телесной схемы» [Merleau-Ponty, 1968: 173].Почему мы подробно останавливаемся на понятии телеснойсхемы? Дело в том, что кинестетический опыт анализируетсяГуссерлем так, будто каждое малейшее изменение позиции телаосознается.