Автореферат (Основные категории хозяйственной этики современного русского православия анализ социально-экономических доктрин РПЦ и хозяйственной практики монастырских общин), страница 5

Труд может быть направлен надве вещи: самообеспечение (не быть в тягость для других) и помощь ближним. Эти дванаправления целеполагания оправданы церковью и, следовательно, богоугодны.Ряд интересных выводов относительно православной хозяйственной идеологии удалосьполучить при сравнении доктринальных текстов РПЦ с социально-экономическойдоктриной современного католичества. Для сравнения были взяты следующие тексты:«Основы социальной концепции Русской православной церкви» (2000 г.) икатолическая «Пастырская конституция о церкви в современном мире» (1965 г.).Детально разбирались те части документов, которые прямо посвящены вопросам трудаи хозяйства. В тексте католической конституции таковой является глава «Обэкономической и общественной жизни» (Часть 2, Глава 3) и, как дополнительные к ней,глава «О человеческой деятельности во всем мире» (часть 1, глава 3) и вводные главыконституции.

В тексте православной социальной доктрины использовались части,которые более или менее относятся к вопросам о хозяйстве. Таковы главы «Труд и егоплоды» и «Собственность».В ходе анализа было показано, что для православия экономика, вероятно, не являетсяпроблемой, подлежащей специальному обсуждению. В «Основах…» присутствуеткраткое освещение понятий труда и собственности, но никак не освещаются понятияэкономики или хозяйства.

В современной православной концепции вообще непоставлена проблема экономического, которой столько сил отдал в свое время крупный18православный автор, философ и богослов С. Булгаков. Православная концепция(доктрина) отказывается – если использовать терминологию "Философии хозяйства"Булгакова – видеть "мир как хозяйство".

Сила этой позиции состоит в том, что точказрения церкви не зависит от каких-либо ситуативных моментов. Слабость связана стем, что, не «привязывая» себя к ситуации, церковь не говорит, как в этой ситуациинадлежит действовать. Соответственно, велика вероятность того, что тезисы и идеиправославной доктрины не будут актуализироваться акторами при проектировании илирефлексии действия в какой-то конкретной хозяйственной ситуации.В православной концепции не представлена также никакая оценка прогресса иразвития. Общие рассуждения о Вавилонской башне и потомстве Каина, которые частовстречаются в православных текстах, наводят на мысль о негативном отношении кпрогрессу, однако оно не закреплено в православной доктрине.Прямую противоположность православной представляет собой в этой частикатолическая доктрина.

Так, экономический раздел доктрины начинается с признаниязначения экономики для современного мира и человека. Помимо этого, католики прямозаявляют о своей позитивной оценке прогресса: «…Нужно поддерживать техническийпрогресс, дух изобретательности, стремление открывать и расширять предприятия исовершенствовать методы производства, а также ценить неослабные усилия всехучаствующих в производстве — словом, всё то, что служит этому прогрессу»14.Одним из важных тезисов католической доктрины является тезис об относительнойавтономии мирских дел («экономическая деятельность должна, согласно своимсобственным методам и законам, осуществляться в пределах нравственных норм,дабы исполнился Божий замысел о человеке»). Этот постулат является выражениемдолгой католической традиции – традиции, которая поддерживала установку наактивное внешнее делание.Промежуточный итог нашего исследования на этом этапе таков:– Во-первых, мы не находим в православной доктрине какие-либо категории, близкиепо типу к категории «призвания», выделенной Вебером для западного протестантизма.– Во-вторых, в ходе нашей работы мы зафиксировали определенное категориальноеединство разных уровней текстов (объединенных нами поэтому под общим названиемидеология).

Это единство имеет принципиально важный характер: идеологияприсутствует не только в публикациях, документах, но и в речах, в коммуникации.14Документы второго Ватиканского собора. М.: Паолине, 1998; 436.19– В третьих, даже православная официальная доктрина, направленная на внешнего поотношению к церкви читателя не заявляет о самоценности мира и делания в мире.

Так,например, в ней отсутствует понятие и проблема «мирянина», присутствующая вкатолической доктрине, в частности, в «Декрете об апостольстве мирян». Такимобразом, нужно сказать что в православной доктрине отсутствует тезис об«относительной автономии земных дел», присутствующей в католических текстах. Этоозначает отсутствие положения о действии в мире по законам мира (то есть, например,в экономике – о действии по экономическим законам).– В-четвертых, хозяйственная идеология православия не позволяет нам объяснитьреально существующие хозяйственные практики самих религиозных акторов.Таким образом, становится очевидным, что один только анализ идеологиинедостаточен для описания и объяснения хозяйственной этики православия.

Поэтомудлятого,чтобывыйтинауровеньхозяйственноймотивации,необходимопроанализировать этику, актуализирующуюся в хозяйственной практике православныхакторов.Третья глава посвящена реконструкции этики, актуализирующейся в хозяйственныхпрактиках православных акторов – участников монастырских общин. В отличие отнаписанного выше, здесь мы говорим в первую очередь не об анализе догматическихили пастырских текстов. Описываемый в данной главе набор категорий, полученпосредствомпроведениявключенногонаблюдениявхозяйственныхобщинахмонастырей РПЦ. Основное содержание хозяйственной этики, актуализирующейся впрактике, описывается следующим рядом категорий.Для решения принципиальных вопросов православными акторами используютсякатегории Божьей воли и промысла Божьего.

Категория Божьей воли актуализируетсяв православном богословии при постановке и ответе на вопрос о роли человеческогодействия в деле его собственного спасения. Православный ответ состоит в том, чточеловеческая свобода, в том числе и свобода действия, – это реальная сила в делесобственного спасения (в отличие, например, от протестантизма, как он описан М.Вебером). Поэтому основная проблема конкретного человека состоит в освоениисобственной свободы и направлении собственной воли ко благу.

Другими словами,православный актор должен вести себя так, чтобы его воля и воля Бога былисонаправлены. Далее православие «предлагает» действующему ряд практик, которыепозволяют это сделать.20Основной такой практикой и, соответственно, категорией, которая эту практикуописывает, является практика и категория послушания. Основной смысл этой практикисостоит в том, что если воля Бога всегда «правильна», то человеку лучше всегопоручить себя этой воле и делать то, что велит она. Тогда две воли оказываютсясонаправленными, и спасение достигается.

На практике, лучшими изъяснителямиБожьей воли являются люди духовно более опытные. Кроме этого, таковымисчитаются вообще люди, более опытные в любом деле, в том числе, и мирскиеначальники.Следующая важная идея состоит в том, что человеческое хотение, как правило, ведет кгреху. Соответственно, если человек научится отрекаться от собственной воли, тогдаон окажется на пути к спасению. В связи с этим, многие православные практикистановятся направленными на то, чтобы человек в любых ситуациях мог отречься отсвоей воли. Один православный монах как-то сказал: «Хочешь научиться послушанию,делай то, что говорит тебе ребенок. Будь послушен ему в течение недели и тыпоймешь, что такое послушание».

Следуя этой логике, в мирских практиках местоболее опытного человека занимает просто начальствующий. И какие бы странные вещион ни требовал, православный актор должен быть «послушлив». Он может возразить,но если начальник не принимает возражения, православный человек должен смиритьсяи исполнить все так, как ему велено.Категория «смирения» описывает внутреннее состояние человека, который можетнаследоватьспасение.Смирениедостигаетсяпосредствомпослушания.Датьопределение понятию смирения довольно сложно. По словам православных монахов,«в душе должен быть мир, что бы ни случалось».

Православные акторы легко узнаютсмиренного и смиряющегося человека по внешне-эмпирическим признакам и отличаютего от несмиренного. Смиренный человек не возражает, не спорит, не оправдывается,все принимает, как будто так оно и есть. В том числе, например, принимаетнесправедливые оскорбления. Своеобразные «тесты на смирение» – это постояннаяпрактика православных акторов, особенно в монастырях. Человек считаетсяправославным, и, соответственно, с ним можно иметь дело, если он «выказывает»смирение. При прочих равных, с «более смиренным» будут работать скорее, чем с«менее смиренным».Еще одной важной категорией является категория благословения.

«БлагословениемБожиим называется промыслительное действие силы, или благодати Божией, которымвосполняются, обновляются и направляются ко благу и счастью жизнь, силы и21действия созданий Божиих». В жизни благословение дает священник. Этим способомон дает разрешение на то или иное действие.Изначально идея послушания просто описывает соотнесение своей воли с волей Бога(или, что во многом то же самое, – соотнесение дел и веры) с тем, чтобы прийти кспасению. Однако, точно так же, как, по мнению Вебера, это совершилось впротестантизме с категорией «призвания», эта категория соотнесения воль получиласвой референт в хозяйственной жизни религиозных виртуозов. Так или иначе, вмонастырских уставах и в монастырской практике послушание и труд стали если несинонимами, то, по крайней мере, сопряженными понятиями.Так же, как в протестантизме успех (в том числе и выраженный в денежной форме)стал показателем избранности, так и в православии нашлись показатели послушания.Основным таким показателем является смирение.