Автореферат (1136891), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Актуализируется ли вообще вопрос о соотношении человеческой и Божьей воли вхозяйственной практике (современных) православных акторов и, если да, то в какомвиде он актуализируется?2. Каковаформадействия,позволяющаядостичьспасения(современному)православному актору и в каких категориях это описывается самими акторами?3. Наконец, вопрос, относящийся напрямую к хозяйственной этике православия,состоит в том, чтобы выяснить, как ответы (современных) православных акторов надва предыдущих вопроса связаны с их хозяйственными практиками?Указанные три вопроса составляют канву настоящего диссертационного исследования.Однако, есть еще одна сложность, состоящая в том, что ответы религиозных акторов напринципиальные вопросы, касающиеся смысла хозяйствования в православии, могутотличаться от того, чем те же самые акторы руководствуются в своей хозяйственной9Вебер М.
Избранные произведения / Сост., общ. ред., послесл. д. ф. н. Ю.Н.Давыдова; предисл. д. ф. н.П.П.Гайденко. М.: Прогресс, 1990. С. 147.14практике. В связи с этим необходим отдельный анализ «декларируемой» и «реальноактуализированной» хозяйственной этики. Для выделения декларируемой этики мыиспользовали понятие хозяйственной идеологии.Напомним, что одна из основных линий критики веберовского аргумента в«Протестантской этике…» состояла в следующем.
Критики утверждали, чтоприписывать протестантизму идею «призвания» некорректно, поскольку в письменныхдокументах о хозяйстве (например, в высказываниях Лютера и Кальвина по поводутруда и процента) содержались совсем другие предписания как по конкретнымуказаниям, так и по общей направленности документов10. Однако, тезис М. Вебера втом и состоял, что появление специфического капиталистического этоса былостимулировано не прямыми указаниями по поводу хозяйственного действия, а общимипредписаниями относительно путей спасения.Для того чтобы различить этическую постановку вопроса и официальные предписаниятех или иных религиозных лидеров или учреждений по поводу хозяйства, используетсяпонятие хозяйственной идеологии. Мы не ставили задачу полноценного анализа теорииидеологии,поэтомуограничимсякраткимиопределениямииперейдемнепосредственно к интересующему нас вопросу.
Под хозяйственной идеологией, в духеэкономической социологии, понимается рационально обоснованная система идей поповоду хозяйства11. В. В. Радаев в своих работах выделяет три уровня воспроизводствахозяйственной идеологии: уровень идеологических систем, уровень экономическихпрограмм, уровень массового сознания12. При этом каждый уровень аналитическиотделяется им от других по типу носителей идеологии и способам построениявысказываний и текстов.
Очевидно, что набор идей и категорий хозяйственнойидеологии может пересекаться, а в пределе, быть идентичным набору идейхозяйственной этики, актуализирующейся в хозяйственной практике. Однако, два этихнабора идей могут и полностью расходиться. Наша задача состояла в том, чтобывыяснить, какая группа идей и категорий руководит реальной хозяйственнойпрактикой.10Fanfani A.
Catholicism, Protestantism and Capitalism. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press,1984. Robertson H.M. Aspects of the Rise of Economic Individualism: A Criticism of Max Weber and hisSchool. N.Y., 1933.Samuelson K. Religion and Economic Action. A Critique of Max Weber. / Translated fromthe Swedish by E.G.
French. Ed. аnd with Introduction by D.C. Coleman. New York – Evanston. Harper &Row, 1964.11Понятие хозяйственной идеологии В. В. Радаев привлекает, ссылаясь на К. Манхейма. См. Радаев В.В.Экономическая социология. М.: Издательский дом ГУ ВШЭ, 2005. С. 431.12Радаев В.В. Экономическая социология. М.: Издательский дом ГУ ВШЭ, 2005. С. 431.15Учитывая критику, высказанную в адрес веберовской модели, мы выбрали дляисследования православных этики и идеологии хозяйства два различных объекта инабора источников.
Для того чтобы выяснить православную хозяйственную этику,актуализированную в практике, необходимо наблюдать практику православныххозяйственных акторов, а лучше – общин. В силу сложности идентификации того илииного актора как носителя этических идей, принадлежащих именно православномукорпусу, мы выбрали объектом исследования православные общины, которые связаныс хозяйством и которые управляются «несомненно православными». Наиболеераспространенной формой подобной общины является община монастыря. Такимобразом, первым объектом нашего исследования стали монашеско–послушнически–труднические общины монастырей РПЦ. Второй объект исследования, – тексты разныхтипов (хозяйственные доктрины, пастырская литература, посвященная хозяйству и др.)был необходим для реконструкции хозяйственной идеологии православия ипоследующего сравнения с этикой, актуализирующейся в реальной практике.Вторая глава диссертационной работы посвящена реконструкции хозяйственнойидеологии современного русского православия.
В данной главе показано, чтонаблюдается определенное единство основных категорий в трех разных типах текстов –хозяйственных доктринах, пастырской литературе и ответах священнослужителей имонашествующих на вопросы интервью о смысле хозяйства с точки зренияправославия. Здесь показано, что основное содержание православной идеологии в частисмысла хозяйства описывается следующими идеями.Идея самообеспечения. Суть этой идеи состоит в том, что хозяйство оправдано тогда,когда оно обеспечивает выживание субъекта. Для всего, что выходит за пределы этойнормы, необходимо дополнительное моральное, этическое обоснование.
Эта идеяприсутствуеткакнадоктринальномуровне,такинауровнеотдельногохозяйствующего субъекта.Тезис о любви к ближним. Основная максима этого тезиса состоит в том, чтонравственно оправданной целью хозяйства может быть помощь ближнему. В разныхисточниках предлагается разное понимание категории «ближний». Например, иногданравственно оправданной является помощь своему местному сообществу или дажерегиону. Так или иначе, православный актор, получающий прибыль, всегда долженнайти некоего «ближнего», которому необходимо «помогать». Результат труда недолжен быть направлен только на себя (в частности, деньги не должны тратитьсятолько на себя). Из имеющихся источников не ясно, как осуществить выбор между16немедленной помощью ближнему и отдачей денег «в рост», с тем, чтобы укрепитьпроизводство и уже на следующем этапе осуществить требуемую помощь.Идея нравственного совершенствования.
Основное содержание этой идеи восходит кзаповеди, данной Адаму при удалении из рая – «в поте лица будешь есть хлеб свой».Православные авторы на основании этого считают, что труд – это естественноесостояние человека. Поэтому человек, который отказывается от труда, грешит инравственно деградирует. Таким образом, «труд» является помощником «молитвы». Науровне отдельного человека труд смиряет плоть для того, чтобы она не мешаламолитве. На уровне организационных образований категория труда заменяетсякатегорией хозяйства. При этом выделяются две группы людей: одна часть толькотрудится (хозяйствует), другая – только молится.
И те, и другие знают о второй части иобеспечивают ее существование: молящиеся поддерживают трудящихся молитвой,трудящиеся(хозяйствующие)поддерживаютмолящихсятрудом(результатамихозяйствования).Что касается категории богатства, то обычным является тезис о том, что богатство неявляется злом само по себе. Нравственный вопрос заключается в его использовании.Также утверждается, что у богатого гораздо больше соблазнов и искушений, которыебудут мешать его спасению и, не в последнюю очередь, связаны с отсутствиемсмирения.
Даже в случае полезного использования богатства (помощи нуждающимся ит.д.), страсти тщеславия и гордости гораздо легче овладевают богатым, нежели бедным.Также практически всегда утверждается, что богатый – это управляющий Бога, что он(богатый человек) не является конечным сособственником, что богатство дано емутолько в управление.Успех, прогресс отодвигает человека дальше от Бога (в отличие от современногокатолицизма или протестантизма, как он описан М.Вебером, где успех – это индикаторзамысла Бога, а прогресс богоугоден).
Богатство, успех, не будучи злом сами по себе,делают путь к спасению более трудным и ответственным. Как успех, так и богатствочреватытщеславием.Вэтомможновидетьсильноерасхождениемеждуправославными и протестантами, какими мы их знаем из сочинений М.Вебера.В текстах, содержащих хозяйственную идеологию православия, присутствует иэтическая составляющая, связанная с категорией «промысл Божий»13. Из словсвященников следует, что если человек поставлен на какое-то место, то в этом нужновидеть промысл, которому не следует противоречить. Необходимо оставаться на месте13В православном богословии используется «промысл» вместо привычного «промысел».17своем и делать на нем как можно больше (в этом аспекте присутствует некотороесходство с описанной Вебером категорией призвания).Отдельно следует охарактеризовать использование (понимание) православнымиавторами категории труда.
Труд в хозяйственной идеологии православия не являетсясамостоятельной ценностью, не ведет к спасению (как в католичестве, где труд сам посебе богоугоден). Труд (как и любой другой вид внутримирской деятельности)ортогонален спасению. Последнему способствует нравственное совершенствование,которое может также совершаться, в частности, и в труде. В православнойхозяйственной идеологии труд ценен не как труд, а как избежание праздности, котораямешает нравственному совершенствованию. Поэтому ценен и богоугоден может бытьтолько производительный труд.
Под производительным трудом часто понимается труд,имеющий какой-то материальный продукт. На основании этого, некоторые видыдеятельности прямо осуждаются (например, банковская деятельность, коммерция).Труд не должен быть направлен на личные интересы, желания (как в католицизме, гдечеловек в труде должен развиваться в направлении своего призвания). Трудсовершается во славу Бога, является восхвалением Бога.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
