Автореферат (1136891), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Смирение – это определенноесостояние человека и человеческого духа, такое же, как успех у веберовскихпротестантов15. Как с помощью Beruf (профессии/призвания) достигается успех, так жес помощью послушания достигается смирение: «Послушание есть совершенноеотречение от своей души, действиями телесными показуемое…Послушание есть гробсобственной воли, воскресение смирения»16. Русский язык добавляет здесь сложностей,но и указывает на то, какого характера должна быть искомая категория. В немецкомязыке Beruf обозначает одновременно как профессию, так и призвание; как указание наотношение к Божьей воле, так и указание на внутримирскую операцию, обозначающуюспособ реализации указанного соотнесения. Так же и в русском языке слово«послушание» одновременно указывает и на отношение к Божьей воле, и на тип испособ действия.

(Так, в монастыре эконом или игумен «раздают послушания»).Для характеристики «послушания» (и «смирения») как формы спасения, идентичнойописанному М. Вебером «призванию», приведем несколько примеров. Так, послушание– это благо, в первую очередь, для работающего, а не для кого-то еще. Выполняющийпослушание «работает Богу», а не другому человеку или себе самому. В подобныхслучаях благосостояние монастыря и благо ближнего – это богоугодные средства длядвижения к спасению. Имеется в виду, что все внешние результаты вторичны поотношению к движению к собственному спасению, и их отсутствие не должносмущать, дезориентировать спасающегося. Послушание – это внутренняя борьба сбесом (с одолеванием ленью или чем-то еще).

Основным средством спасения выступает15Смирение легко фиксируется православными акторами по внешним проявлениям: начиная от позы ивыражения лица и заканчивая отсутствием возражений на любые реплики, типовыми ответнымидействиями.16См. Лествица. СПб., 1995, - С. 33.22смирение духа. Соответственно, препятствия для работы нужно «сносить», переносить,а не избегать, предотвращать.

Препятствия посылаются Богом для того, чтобыукрепить человека в деле спасения.Послушание может быть (или казаться исполняющему) глупым, бессмысленным,противоречащему нормальному ходу вещей. Оно может никак не содействоватьблагосостоянию монастыря или даже противоречить ему. Несмотря на все это, онодолжно выполняться.Нужно сказать, что из всех описываемых нами категорий, две фигурируют как видеологических обоснованиях хозяйства, так и в рекомендациях, даваемых вконкретных ситуациях хозяйственной практики. Это категории «самообеспечения» и«Божьей воли».

Однако, в остальной части хозяйственная идеология православияотличается от хозяйственной этики, реально актуализированной в практике.Возвращаясь к доминирующей в исследованиях православной этики хозяйствапозиции, можно сказать, что она выстроена на базе скорее идеологических текстов икатегорий. По итогам нашего исследования, можно высказать и обосноватьпредположение о том, что реально использовавшаяся в хозяйственных практиках этикаи хозяйственная идеология, зафиксированная в текстах, сильно различались.Употребление основных категорий этики в конкретной хозяйственной практике испецифика ситуаций, в которых они употребляются, может быть описана следующимобразом.

Категория «Божьей воли» используется акторами в ситуации необходимостисамостоятельного принятия решений. Православные акторы пытаются угадать, в чемсостоит Божья воля, чтобы поступить в соответствии с ней. Несмотря на то, что естьряд средств (послушание, благословление), которые дают образцы поведения вситуациях подобного типа, тем не менее, существует значительная область дляприменения этой категории. Даже внутри монастыря (когда они уже находятся напослушании) у трудников есть некоторое число ситуаций, где все-таки требуется ихсамостоятельное решение. Число таких ситуаций в миру возрастает на порядок.

Мы непроводили полноценного обследования современной православной приходской жизни,однако те эпизодические наблюдения, которые были сделаны нами в некоторыхмосковских приходах, свидетельствуют в пользу данной позиции.Областьпримененияответственностиикатегории«послушание»распределенияработы.–этоОбластьобластьделегированияприменениякатегории«благословения» – это (1) вопросы коммуникации двух лиц, из которых никто не23является священником17. Также это (2) вся сфера деятельности, связанная с«разрешением» и инициированием того или иного действия. Изначально благословениепризвано разрешать действие.

На деле, его отсутствие часто останавливает действиеправославного актора18. Без благословения наместника в монастыре не должносовершаться ни одно действие. Поскольку в монастыре всегда один наместник (и частона приходе один священник), практически все вопросы приходится решать с ним или стем, кому это делегировано (по уставу) – например, с экономом. С одной стороны, этообеспечивает их центральное положение в узлах православных социальных сетей поразным внутримирским вопросам. С другой стороны, часто чтобы выяснить илиполучить какую-то мелочь, приходится общаться с наместником, что сильноограничивает и его временной ресурс, и временной ресурс приходящих к нему.Подводя итоги, нужно еще раз сказать, что основным объектом наблюдения являлисьмонастырские общины.

Фиксировалась их хозяйственная практика, на основе которойвыделялись категории хозяйственной этики. Далее, в ходе исследования, на материалахправославной литературы было зафиксировано, что «монастырские» категорииявляются ключевыми и в текстах, предназначенных для мирян. Мы выяснили, чтоавторы РПЦ, монахи и священники, описывают мирскую жизнь категориями, которыеимеютхождениевнутримонастыря.Такимобразом,имеетместоперенос«внутримонастырских» категорий в мир. Однако, помимо простого переносасуществует еще и некоторая специализация. Так, по итогам наблюдений в некоторыхмосковских приходах, мы можем сказать, что монастырская категория «послушания» вмиру имеет сильное подкрепление в виде категории «благословения».ВЗаключениидиссертационнойработыподводятсяитогисопоставленияхозяйственной этики и идеологии современного русского православия, а такжеприводятся описания нескольких типов хозяйственных практик, восходящих кправославной этике хозяйства.

Для описания и анализа этих практик использованыкатегории экономической социологии – такие, как мотивация хозяйственного действияи социальные сети. С помощью этих категорий и материалов настоящего исследованияанализируется мотивационная схема хозяйственного действия православного актора и17Например, для осуществления какого-либо действия на приходе или в монастыре один православныйчасто обязан сказать другому, к которому он вынужден обратиться: «меня батюшка благословил сделатьто-то и то-то». Тогда второй актор может и должен разрешить осуществление требуемого действия.Иногда, благословение дается письменно.18Значение категории «благословения» для мирской жизни православных акторов, видимо, значительновыше, нежели значение категории «послушания». На основании собранных нами данных категория«благословения» получила скромное освещение, однако, возможно проведение дальнейшихисследований в этой области.24устройство социальной сети в православной общине.

Проводится сопоставительныйанализ указанных феноменов по отношению к православию (на материалах данногоисследования) и к протестантизму (на основании текста М. Вебера).В дополнение к общим выводам о содержании православной этики и идеологиихозяйства, в заключении делаются некоторые выводы методического характера,связанныеспривлечениемопределенныхгрупптекстовыхисточниковдляисследования темы. Так, в ходе настоящего исследования было выяснено, чтосовременные православные акторы используютэтические категории,имевшиехождение в дореволюционный период. Однако, основными источниками, вероятно,являются не жития древнерусских святых (на которые ссылается часть исследователейхозяйственной этики православия), а тексты авторов, живших непосредственно впредреволюционный период (в первую очередь, свт.

Феофан Затворник и свт. ИгнатийБрянчанинов). Причем сами религиозные акторы (священники и монахи) видят разницумежду текстами авторов этого периода и более древними работами. Основная причинавыбора для чтения первых, формулируется респондентами так: «Они (писавшие в XIX– начале XX вв.) ближе и понятнее нам».Помимо сделанного выше методического вывода, необходимо отметить еще однуособенность православного дискурса о хозяйстве, представляющую сложность дляисследований в данной области. Эта особенность была зафиксирована посредствомразведения хозяйственной этики, актуализирующейся в практике и идеологии. Онасостоит в том, что все те текстовые и вербальные источники, которые могут бытьиспользованы для выяснения этической составляющей хозяйственного действия,оперируют категориями вековой давности.

В первую очередь, это справедливо дляидеологических текстов. Эта особенность затрудняет возможность обращения кданным источникам, так как значительные области современной жизни не подпадаютпод используемые в них категории и оказываются, таким образом, вне регуляции (хотябы только возможной, мыслимой регуляции) православной церкви.

Так, например,использование, главным образом, категории физического труда для разработкирекомендаций по всем вопросам современной хозяйственной и трудовой жизни заранееделает значительную часть этих рекомендаций трудноосуществимыми.Тем не менее, сегодня можно констатировать потребность значительной частинаселения России в получении духовной поддержки и ответов на важные вопросы, втом числе и хозяйственной жизни, - в церкви. Как следствие, церковь вынуждена будетв том или ином виде формулировать эти ответы.

Характеристики

Список файлов диссертации