Автореферат (Альтруизм в социологической теории интегративный подход), страница 4

Спенсера,Э. Дюркгейма и Г. Зиммеля. Обращено внимание на то, что Спенсеррассматривал альтруизм в эволюционной перспективе как универсальныйбиологический феномен и связывал его объяснение с индивидуальной выгодой,получаемойиндивидомотпребываниявсообществеальтруистичнонастроенных соплеменников. Кроме того, Спенсер, следуя за Контом, видел вдихотомииэгоизм-альтруизм(исоответствующих«идеальныхтипах»общественных отношений) важный методологический принцип социологии,позволяющий оценить степень общественного развития.Концепция альтруизма Дюркгейма, как показано в работе, связана с егоцентральнойидеейобществакакреальностиsuigeneris:альтруизмрассматривается как поведение, направленное на благо группы, являясь, такимобразом, одним из определяющих качеств социальности и «солидарности». Вотличие от Спенсера, Дюркгейм склонен избегать биологических определенийальтруизма, связывая его, прежде всего, с включенностью индивида в те илииные социальные отношения.Концепция общества Зиммеля, в чем-то сходная с теорией Дюркгейма,представляет альтруизм как эгоизм группы по отношению к своим членам,зачастую ведущий к чрезмерной социализации и «атрофии» индивидуальности.Вместе с тем, Зиммель полагает, что традиционная дихотомия «эгоизмальтруизм» неспособна описать весь спектр человеческих действий, поскольку«следование объективным ценностям» как высшая цель человека может лишьслучайно совпадать с той или другой позицией, но по сути никак с ней несвязана.17В третьем параграфе анализируются причины общего падения интересасоциологов к изучению альтруизма.

Создание системной теории Т. Парсонса, содной стороны, предоставило в распоряжение социологов определенный языкдля описания морального (в том числе альтруистического) действия через егонормативную ориентацию, а с другой – применение подобной громоздкойконцептуальной схемы подменило собой собственно проблему объясненияальтруистического поведения. Именно последующий кризис структурнофункционального подхода в социологии, подчеркивается в работе, привел ктому, что проблематика морали и альтруизма практически исчезла изсоциологической повестки дня. Исключением в этом смысле является П.Сорокин, посвятивший проблеме альтруизма много работ; тем не менее, какпоказано в диссертации, его концепция «креативного альтруизма» может бытьскорее характеризована как носящая этико-нормативный, а не объяснительныйхарактер, и поэтому не может рассматриваться как прямой вклад в созданиесоциологической модели объяснения этого явления.В пятом параграфе представлены выводы по главе.Во второй главе рассматриваются основные модели объясненияальтруизма в современных социальных и поведенческих науках, а такжераспространенные методы его изучения.

На основе анализа эксплицируются исистематизируются основные модели объяснения, соответствующие трем«типам» альтруизма – родственному, реципрокному и «истинному» (см.Таблицу 1).В первом параграфе представлена модель объяснения родственногоальтруизма. Появившись на свет в области эволюционной биологии (У.Гамильтон, Дж. Мейнард Смит и др.), эта модель предполагает, что вероятностьвозникновения альтруистического поведения между двумя индивидами зависитот степени биологического родства между ними.

«Правило Гамильтона»,увязывающее альтруизм со степенью родства, а также относительной выгодой18реципиента и затратами донора, претендует на объяснение альтруизма какуниверсального биологического феномена. Целый ряд экспериментальныхисследований актуального, ретроспективного и проспективного поведения всоциальных и поведенческих науках, проанализированных в диссертации,подтверждают наличие значительного эффекта биологического родства междудонором и реципиентом на вероятность оказания альтруистической помощи.Во втором параграфе анализируется модель объяснения реципрокногоальтруизма, которая разрабатывалась как в эволюционной биологии, так и всоциальных науках.

Реципрокный альтруизм, по сути представляющий собойобмен помощью между двумя и более агентами, в биологии объясняетсявзаимной эволюционной выгодой, которую получают индивиды, участвующиев подобном взаимодействии. Вместе с тем, с точки зрения антропологии,экономики, а также некоторых направлений социологии, обмен, в том числепомощью и услугами, является фундаментальной основой человеческихобществ. Идея «обобщенной реципрокности» М.

Салинза отражает тот факт,что «классический» обмен между двумя индивидами в обществе может терятьсвой «жесткий» характер, поскольку реципиент может «отвечать» на помощьдонора через неопределенно длительное время, причем характер помощи можетзначительно отличаться от той, которая была предоставлена реципиентуизначально. Кроме того, указано в диссертации, понятие обобщенного обменапозволяет объяснить при помощи реципрокности даже те альтруистическиедействия, которые, на первый взгляд, носят безусловный характер и неориентированы на отсроченную «выгоду».Ряд исследований в социальных и поведенческих науках былинаправленынаэмпирическоеизучениевзаимодействиямеханизмовродственного и реципрокного альтруизма как в дописьменных (У. Аллен-Арэви соавт.), так и в современных индустриальных обществах (С.

Стюарт-Уильямсидр.).Подобныеисследования,какправило,выявляютсложныевзаимоотношения между степенью родства донора и реципиента а также19историей их взаимодействия и размером оказываемой помощи, что, по мнениюавтора, в целом свидетельствует в пользу как теории родственного, так иреципрокного альтруизма.В третьем параграфе обсуждается проблема «истинного» альтруизма,который, в отличие от предыдущих «типов», характеризуется отсутствиемкакой-либо внешней «выгоды» для донора от совершения альтруистическогопоступка (благотворительное пожертвование, безвозмездная сдача крови дляпереливания и т.п.). Вопрос о самом существовании «истинного» альтруизма, атакже о возможных механизмах его объяснения вызывает в научной средесерьезные дискуссии.

В данном случае, подчеркивается в работе, едва ливозможно говорить о существовании единой модели объяснения подобногоповедения – скорее, имеется определенный набор теоретико-методологическихподходов к изучению этого явления. Возможные объяснения «истинного»альтруизма, как правило, имеют отсылки к специфической мотивации(«истинная заинтересованность в благе ближнего») (Дж. Пилявин и др.),определенным аффективным состояниям («эмпатия», «теплое чувство»,предвосхищаемое чувство стыда) (Й. Элстер и др.), индивидуальнымпсихологическим качествам (выделение «альтруистов» как особой категориилюдей) (К. Монро и др.), а также наличию неявной (обобщенной)реципрокности (Н.

Такахаши и др.). Кроме того, социально-психологическаятрадиция (Дж. Дарли и др.) подчеркивает важность влияния ситуационныхпеременных на альтруистические действия людей (либо их отсутствие).В пятом параграфе представлены выводы по главе.20Таблица 1. Модели объяснения альтруистического поведения«Тип»альтруизма /модельобъясненияРодственныйальтруизмОпределениеВозможные объясненияАльтруистическоеповедение,объектом котороговыступаютближайшиебиологическиеродственникидонора.РеципрокныйальтруизмАльтруистическоедействие,предполагающее вбудущем ответноедействие состороныреципиента, либопредставляющеесобой такой ответ– причем донор иреципиент необязательно (хотяи возможно)являютсяродственниками.Определяетсяотличием отродственного иреципрокногоальтруизма, т.е.отсутствиемкакой-либовнешней(материальной)выгоды длядонора.

Принятосчитать, что«истинный»альтруизм какчасть ценностнонормативныхпредставленийявляетсяотличительнойособенностьючеловека.Альтруистическое поведениеобусловлено наличием общихгенов и пропорциональностепени биологическогородства между индивидами.Распространениюродственного альтруизмаблагоприятствуетестественный отбор,поскольку в результатеувеличивается количествогенов «альтруиста» впопуляции.Распространенностьреципрокного альтруизмасреди человека и многихвидов животных (в т.ч.высших приматов)объясняется долгосрочнойвзаимной выгодой, которуюполучают индивиды,периодически помогающиедруг другу.

По этой причиневозникновению подобногоповедения благоприятствовалестественный отбор.«Истинный»альтруизмОбъяснения «истинного»альтруизма, как правило,включают в себя апелляцию копределенным аффективнымсостояниям донора, которыелибо выступаютнепосредственной силой,побуждающей к совершениюальтруистического акта, либоявляются результатомпоследнего. В то же времямногими исследователямиподчеркивается важностьнормативного характера«истинного» альтруизма, атак же межиндивидуальныхразличий в склонности кальтруистическомуповедению.НаиболеехарактерныеметодыизученияНаблюдение,эксперимент,социальнопсихологические измерения(для людей)КлючевыеавторыНаблюдение,эксперимент,поведенческиеигры,имитационноемоделированиеР. Триверс, Р.Александер,Р. Аксельрод,М.