Диссертация (Неопатристический синтез как религиозно-философское течение XX-XXI веков - религиоведческо-антропологический анализ), страница 8

Еще одно определение эпистемы – как «скрытой иглубинной структуры мышления определенной культуры, формирующейнадиндивидуальный порядок: фундаментальные языковые коды, схемывосприятия, иерархии практик»33 – также подходит для представлениядуховной традиции христианства.Если мы утверждаем, что восточно-христианская традиция имеетстатус эпистемы, то тем самым она может быть вписана в универсумсовременного научного знания на правах научного дискурса. Причем сфераеѐ рассмотрения, в отличие от частных наук, предельно широка – пусть невсегда как реальность на данный момент, но всегда как потенциальнаявозможность. Обоснуем это.Принцип«согласияотцов(consensuspatrum)»,которымруководствовалась Церковь при выработке догматических положенийвероучения,касалсятольковопросов,имеющихнепосредственноеотношение к спасению.

По вопросам политики, естествознания, эстетики и т.п. отцы могли иметь самые различные мнения. Но эти темы и не входили вих непосредственные задачи. Среди всех этих «внешних» тем оказалась иантропология, которая, в целом, не была догматизирована. Она имплицитноприсутствовала в христологии, экклезиологии, триадологии, и, конечно, всотериологии. В ХХ веке, в эпоху антропологического кризиса, христианская32Фуко М.

Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. — М.: Прогресс, 1977. URL:https://ru.wikipedia.org/wiki/Эпистема_(Фуко) (Дата обращения 07.11.2017).33Там же.37антропология была эксплицирована трудами многих ученых. Назовѐм такиеимена, как В.И. Несмелов, прот. В. Зеньковский, архим. Киприан (Керн), В.Н.Лосский, прот.

И. Мейендорф, митр. Иоанн Зизиулас, С.С. Хоружий, Ю.М.Зенько, прот. В. Леонов, иеромон. Мефодий (Зинковский), С.А. Чурсанов идр. Но антропологический поворот ХХ века привѐл к тому, что человек сталтой осью, вокруг которой вращается вся система научного познания – какгуманитарного, так и естественнонаучного. Таким образом, через человека вполе зрения христианства попадают вопросы, которые раньше оставались «закадром». Для неопатристики возникает задача их осмысления в координатахсвятоотеческой мысли.Для нас существенно важен тот момент, что восточно-христианскаяэпистемасохраняетбазовыйпринципбиблейскойантропологии–идентификацию личности человека через Божественную Личность – чтоможно обозначить как «теоцентрическая персонологическая парадигма»34,согласно которой сам принцип личности относится к Божественному бытию,а вовсе не к эмпирическому человеку. На Западе же, идущем путѐм активнойсекуляризации, в классической европейской метафизике была в качествебазовой принята иная, антропоцентрическая персонологическая парадигма, вкоторой человек определяется через самого себя.

Теорема Гѐделя «онеполноте» утверждает изначальную несостоятельность такой установки.УстремленностьреализуетсявкБогувтрадицииаскетическойпрактике,Восточногохристианстваимеющейхарактеркритериологической системы для выверки теоретических положенийдогматики. Такая связь догматики и аскетики была активно задействована вэпохуВселенскихСоборовпривыработкедогматическойосновыхристианского вероучения: мистико-аскетическая традиция выступала в ролисистемы экспериментальной поверки на личном опыте Богообщения,имеющемся у отцов Церкви, многие из которых сочетали в себебогословский34См.: Хоружий С.С.

Персоналистские измерения неопатристического синтеза и современный поиск новыхмодусов субъективности // Георгий Васильевич Флоровский /под ред. А.В. Черняева. М.: Политическаяэнциклопедия, 2015. С. 231.38дар с большим аскетическим опытом. Западная же схоластика и, позднее,новоевропейское сознание выстраивали свою парадигму на основаниикритериев автономного рационалистического характера, что привелопостепенно к разрушению догматических барьеров и ускорению процессасекуляризации.

Но затем – в XIX веке – последовал и кризис самогорационализма, который шел рука об руку с кризисом антропологическим.Антропоцентрическаяперсонологическаяпарадигма,возведѐннаянапьедестал в эпоху Возрождения, прошла свой эволюционный путь: отсовершеннозаконногодляхристианстваренессансногоакцентанабогоподобии человека, до утверждения, высказанного на закате немецкойклассической философии на рубеже XVIII и ХIХ веков ЛюдвигомФейербахом, что «человек создал Бога по своему образу»35. Это былатупиковая точка европейского гуманизма.

Пройдя еѐ, философия встала напуть неклассического дискурса. Подробно эти этапы рассматриваются впараграфе 3.3.1.2. Генезис христианской антропологии.Библейская антропологияБиблия утверждает главенство человека в творении. Вся священнаяистория откровенно антропоцентрична. Библейские слова о сотворениичеловека свидетельствуют об этом: «И сказал Бог: сотворим человека пообразу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбамиморскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и надвсеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека пообразу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщинусотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь иразмножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над35Фейербах Л.

Сущность христианства. URL: https://www.litmir.me/br/?b=70789&p=1.(Дата обращения16.11.2017).39рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным,пресмыкающимся по земле» (Быт. 1, 26–28).Традиция библейской богословской экзегезы различает два близких позначению, но содержательно-различных понятия: «творение» и «создание».Творение при этом – есть акт возникновения из абсолютного небытия кбытию.

Такой акт творения выражен в библейском тексте словом ‫[ בָּ ָּר‬bara].Это слово используется во всей Библии три раза. Во всех трѐх случаях речьидет о возникновении принципиально новой сущности. Первый раз –творится небо и земля (Быт. 1, 1). Второй раз – творятся животные,являющиеся «душою живою» (Быт.

1, 21). Третий раз – творится человек(Быт. 1, 27). Слово «создание», (на древнееврейском ‫[ עָּשָּ ה‬asa]), означаетвозникновение не из небытия, а из предшествующей, ранее сотвореннойосновы. В Книге Бытия (Быт. 2, 7) говорится о создании человека: «И создалГосподь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни,и стал человек душою живою». Эта двойственность в описании появлениячеловека говорит о том, что, с одной стороны, он является принципиальноновым существом, но, в то же время, подобно другим организмам, онсотворен из материи и подчинѐн природной необходимости.

«Какпринципиально новое существо человек сотворен, ибо до него не былотворения, подобного ему по одарѐнности. Он сотворѐн по образу и подобиюБожию»36. Но, вместе с тем: «Человек по своему телу не так резко отличаетсяот всех остальных тварей, которых извела земля. По телу он, подобно всемпрочим тварям, зависим от природы, не может жить без питания, ему даноблагословение, подобно прочим тварям, размножаться. В этом отношении онне представляет ничего принципиально нового, и поэтому о его появленииговорится в шестом дне творения, когда возникли все высшие животные»37.На этом факте двойственности природы человека зиждется вся библейскаяантропология.3637Иванов Вяч.

Anima // Русская религиозная антропология: Антология. Т. 2. М., 1997. С. 132.Там же. С. 158.40Та часть человеческой природы, которая роднит его с животными –плоть: «…дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота,непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев,распри, разногласия, [соблазны], ереси, ненависть, убийства, пьянство,бесчинство и тому подобное» (Гал. 5, 19–21). Отчѐтливо выражено вСвященном Писании противопоставление плоти и духа: «дух бодр, плоть женемощна» (Мф.

26, 41); «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное отДуха есть дух» (Ин. 3, 5-6); «живущие по плоти о плотском помышляют, аживущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, апомышления духовные – жизнь и мир» (Рим 8, 5-6); «поступайте по духу, ивы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противногодуху, а дух – противного плоти: они друг другу противятся» (Гал. 5, 16-17) ит. п. Эта дихотомия плоти и духа легла в основание всей христианскойаскетики. Как писал в своих творениях создатель подробного монашескогоустава Феодор Студит (759–826): «Дадим преимущественное значение неплоти, которая довѐдет нас до ада, – а духу, ибо, благодаря ему, мы будемжить в вечной радости.

Поэтому есть, пить и спать будем мерою и весом.Победителю предстоит венец»38.Однако понятие плоти употребляется в Священном Писании отнюдь нетолько в негативном смысле. Оно используется для обозначения отдельногочеловека или людей: «…и узрит всякая плоть спасение Божие» (Лк. 3, 6);«делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2, 16); и др. Понятиеплоти имеет и первостепенную богословскую значимость: «Слово сталоплотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славуЕго, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1, 14).

Плоть Христа имеетпрямое отношение к спасению: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущийхлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя,которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6, 51). Люди, как принадлежащие38Феодор Студит. Творения.

СПб.: Тип. М. Меркушева, 1908. С. 731.41одному роду, имеют общую им плоть. Связь между поколениямиустанавливается по плоти. Дети есть «дети плоти» (Рим. 9, 8), родители –«родители по плоти» (Евр. 12, 9), и всѐ человечество, связанное плотскимиродственными узами, является единой плотью. Именно эта плоть причастнапервородному греху (Рим. 8, 6; Гал. 5, 13) и, в силу этого, грешночеловечество в целом.При этом понятие тела носит, как правило, довольно нейтральныйхарактер.