Автореферат (Растительный код в новогреческом фольклоре), страница 4

Свадебные заплачки и причитанияобнаруживают рядобщихмотивов, которыеинтерпретируютсявзависимости от ситуации по-разному:• мотив срезанного растения (утрата девичьей чести, невинности всвадебной символике, утрата жизни в похоронной)• мотив украденного растения (переход из одной семьи в другую,переход в иной мир)• мотив пересадки (аналогично предыдущему).Неоднородное распределение мотивов по фольклорным произведениям,40Γιάγκας Α., Ηπειριώτικα δηµοτικά τραγούδια. Αθήνα, 1950. Σ. 39318очевидно, определяется спецификой жанра. В сказке, обнаруживающейнаибольшую близость к мифу (и в частности, к этиологическому иликосмологическому мифу) в полной мере представлены разного родамотивыметаморфоз,связиспотусторонниммиром.Вжанрах,ориентированных на отображение бытовой, повседневной жизни народа,болеепристальноевниманиеуделяется,соответственно,мотивам,отображающим связь «человек – растение».

Кроме того, в сказке вреализации того или иного мотива обнаруживается больше параллелей сантичной традицией, тогда как другие жанры скорее ориентированы насредневековую традицию.В третьей главе «Растения в календарных обрядах» исследуетсявлияние на народный календарь церковной традиции и дохристианскихпредставлений в сфере вегетативных образов. Первое проявляется в том,чтобольшинствоаграрныхобрядовприуроченокпразднику,посвященному какому-либо святому. Работы, приходящиеся на деньпраздника этого святого, приводят к тому, что народная этимологиятрансформирует его имя или дает ему эпитет, связанный с определеннымиаграрнымиработамиΜεσοσπορίτισσαили(Богородицарастениями,Половинынапример:Посевов),ΗΠαναγίαΠολυσπορίτισσα(Богородица Всех Посевов), Ιωάννης Συκολόγος (Иоанн Смоквослов),Τρύφωνας Πολύκαρπος (Трифон Многоплодный), Γιώργος Σποριάρης(Георгий Сеятель).Кроме того, в данной главе рассматриваются обряды, направленные наобеспечение плодородия (продуцирующие обряды) или безопасности(апотропейныеобряды)посевовилиплодовыхкультур.Особеннолюбопытны обрядовые игры с имитацией смерти и воскресения героя, типаДзамала, Калогери и др.

Если в осеннем обряде такого рода символическивоспроизводился сев и всходы зерна, то весенний обряд можно сопоставитьсо многими мифологическими сюжетами об умирающем и воскресающембоге плодородия.19В данной главе выделяются несколько основных обрядовых действий,производимых с растениями и нашедших отражение в фольклорных текстах:– символический сев (смесь плодов и зерен, зернышки граната, мак)– сжигание рождественского полена (груша, дикая вишня, кипарис, дуб)– приготовление ритуальных блюд (смесь плодов, зерен)– хлестанье (ветви лавра, оливы, мирта)– украшение растениями дома, сакральных мест (различные цветы, базилик)– освящение растений в церкви (плоды, виноград, базилик, ветвивечнозеленых растений).Мотивировкой для применения того или иного растения в календарномобряде и для формирования его символического образа становятсянекоторые внешние признаки или свойства растения, за которымитрадиционное сознание закрепляет определенный семантический статус(плодовое растение, вечнозеленое, с сильным запахом, с шипами и т.д.).Например, накануне Рождества на Кипре и во Фракии в камин помещаетсяполено от дерева с шипами (груша или дикая вишня)41.

Это делается вапотропеических целях, так как растения с шипами, по народнымпредставлениям, способны отгонять нечистую силу. В рождественскийкамин может помещаться поленце хвойного дерева или дубовое поленце.Хвойные деревья наделяются апотропеической функцией из-за своегоаромата, дуб традиционно связан с позитивной символикой.Четвертая глава «Растения в народной медицине и магии»посвящена применению растений в ритуалах, направленных на избавлениеот болезней, снятие порчи, «присушивание», а также в гаданиях. В этойглаве демонстрируется, как мотивация использования того или растения вкачестве лечебного или магического средства зависит от представлений, изкоторых складывается картина мира в новогреческой народной культуре.Применение растений в народной медицине и магии опирается на41Μέγας Γ., Ελληνικές γιορτές και έθιµα της λαϊκής λατρείας.

Αθήνα, Οδυσσέας, 1992. Σ. 45-46.20отмеченные в предыдущих главах связи: растения и мифологическиеперсонажи, растения и человек.Символика растений играет немаловажную роль в народных гаданиях иприметах. Многие гадания приурочивались к определенным дням,совпадающим с календарными праздниками, когда, согласно народнымповерьям растения приобретали особую силу. Например, девушкиоставляли в купальскую ночь венок из свежих ветвей оливы или мирта.Если он оставался свежим, это указывало на скорое и удачное замужество,если увядал, это был знак того, что девушке предстоит жить в старыхдевах.

Интересныйобряд, также приуроченный кодню ИоаннаКрестителя, отмечен на о. Лесбос: отвар из трав, который должен былспособствовать красоте и благополучию, выставляли «под звезды икрасную розу»42. Роза должна была быть непременно красной. По мнениюК.А.

Климовой, красный цвет в данном случае соотнесен с огнем, солнцем,что увеличивает магическую силу отвара, выставленного под ночным идневным светилами. На Новый год гадали по листьям оливы, обращаясь ксв. Василию, которому посвящен в греческой традиции первый день года:«Αη Βασίλη, Βασιλιά,/δείξε τζαι φανέρωσε/για τούτην την Ιουλιάν,/ανµ’αγαπά»43[Святой Василий, Василий, / укажи и открой (яви)/ любит лименя Юлия].Учитывая то, что растение часто связано с миром демонических существ,оно может являться и оберегом от них, тогда основной функцией растения внародноймагиистановитсяапотропейная.Наиболеесильнымиапотропейными свойствами в новогреческом фольклоре наделяется рута (οαπήγανος), что отражено в выражении «εξορκισµένος µε τον απήγανο» (букв.«изгнанный при помощи руты»).Связь человека и растения наиболее очевидна в лечебных заговорах,которые построены на аналогии жизненных процессов: происходящее с4243Κυριακίδου-Νέστορος Ά., Οι δώδεκα µήνες.

Αθήνα, Μαλλιάρης Παιδεία, 1982. Σ 81.Τεύκρος Α., Η ζωντανή Κύπρος, London, Clarendon Press, 1963. Σ. 26.21растением символизирует происходящее с болезнью человека, у растениябудто бы заимствуется то, что «недостает» человеку и т.д.Приведем отрывок из заговора на прибавление молока для кормящейженщины: «Ως έχει γάλα η συκιά να’χει κι η λεχούνα./Ως ανοίγει η συκιάν’ανοίξουν οι φλέγες τω βυζώ τζη»44. [Сколько молока у смоквы, пустьстолько же будет у роженицы./Как открылась смоква, пусть такжеоткроются и вены ее груди]. Белый сок, выделяемый плодом смоквы,сравнивался с молоком женщины.

На Крите считалось, что нельзя топитьпечку дровами из смоквы и вообще рубить ее во время кормления ребенка,иначе не будет молока у кормящей матери.С особым воздействием человека на растения связаны некоторыетрадицииизапреты,сопровождающиесборлекарственныхтрав:например, запрет собирать травы во время месячных.Использование человеком растения для исцеления недугов можетлежать в основе народного названия растения. Так, растение получаетнаименованиеотболезни,противкоторойоноприменяется(φιστουλόχορτον, одно из народных наименований мандрагоры, котороепереводится как «трава-фистула», лечит фистулу).

Однако, называниерастенийпопринципуихиспользованиянередкоприводитк«переворачиванию» мотивировки, то есть растение, согласно объяснениюсамого носителя народной культуры, используется против той или инойболезни, потому что имеет название, сходное с ней.Таким образом, использование растений в народной медицине и магииобусловлено как их признаками, свойствами, так и символикой или рядоммифопоэтическихпредставлений,сложившихсяонихиздревле,сохраненных традицией и обогащенных христианской образностью.44Φραγκάκι Ευ.

Κ., Η δηµώδης ιατρική της Κρήτης. Αθήνα, 1978. Σ.58.22Заключение.Растения, безусловно, занимают важное место в традиционной культурегреков, доказательством чему служит большое количество сюжетныхпостроений, связанных с ними, в новогреческом фольклоре. Растительныемотивы, с одной стороны, имеют типологический, универсальный характер иприсущи многим традиционным культурам мира, но, с другой стороны, ониполучают своеобразное воплощение, обусловленное принадлежностью кхристианской культуре, к Балканам и несут следы античной культуры.Символика и функции растительных образов во многих произведенияхновогреческогофольклорасовпадают,новсеженаблюдаетсянеоднородное распределение мотивов, связанных с растениями, взависимости от жанровой специфики фольклорного текста.Ряд мотивов (пересадка, срезание растений, увядшее растение),являющихся общими для песен, сопровождающих переходные обряды(свадебные заплачки, похоронные плачи), могут получать двойственнуюинтерпретацию, в зависимости от того, в какой именно ситуацииисполняется песня.Издавнасложившийсяиунаследованныйкомплекснародныхпредставлений о растениях, становятся решающими при их использованиив календарных обрядах и магических практиках.