Автореферат (1101498), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Важную роль играютпризнаки растений, приобретающие в народной культуре особыйсемантический и символический статус.Взаключениидиссертациипредставленсписок,отображающий«инвентарный набор» растительного кода в новогреческом фольклоре. Содной стороны, упоминаются родовые понятия, которые могли бы составитьядро целого семантического поля: дерево (το δέντρο), куст (ο θάµνος), цветок(το λουλούδι), трава (το βότανο, το χορτάρι).
С другой стороны, может бытьприведено и конкретное видовое наименование растения. Среди деревьев икустарников особо значимыми оказываются дуб (η βελανιδιά, ο δρυς), платан(ο πλάτανος), тополь (греки различают два вида: η λεύκα – «белый тополь» и23το καβάκι – «черный тополь»), смоковница (η συκιά), олива (η ελιά), лавровоедерево (η δάφνη), миртовое дерево (η µυρτιά), миндальное дерево (ηαµυγδαλιά), сосна (το πεύκο), кипарис (το κυπαρίσσι), лимонное дерево (ηλεµονιά), апельсиновое дерево (η πορτοκαλιά), померанцевое дерево (ηνεραντζιά), орешник (η καρυδιά), виноградная лоза (η άµπελος), олеандр ( ηπικροδάφνη), ежевика (ο βάτος).Значимым может оказаться растение в целом или его часть (плод, ветка,корень, ствол, лист, шипы). Если исследовать, например, такие образы, какяблоня (η µηλιά), гранатовое дерево (η ροδιά) и айва (η κυδωνιά), вновогреческой народной традиции более значимыми оказываются именноплоды этих деревьев (το µήλο, το ρόδι, το κυδώνι), чем растение в целом.Общей продуцирующей символикой часто наделяются различные сыпучиеплоды и семена: орехи, бобы, горох, рис, маковые зерна.Среди цветов особый семиотический статус приобретают роза (τοτριαντάφυλλο), гвоздика (το γαρούφαλλο), фиалка (η βιόλα), мак (η παπαρούνα),рута (o απήγανος).В «травяной лавке» новогреческого фольклора с наибольшим числомразнообразных функций и значений соотнесен, безусловно, базилик (oβασιλικός).
В народных травниках часто упоминаются под разныминазваниями ориган (η ρίγανη), шалфей (η φασκοµιλιά), лекарственнаяромашка (το χαµοµήλι). На основе сходства главного дифференцирующегопризнака (запах) сходной с базиликом символикой обладают мята имайоран. Почти мистическим ореолом окружена мандрагора, имеющаямножество разнообразных народных названий, отражающих разныесторонывосприятия этого растительного образа в новогреческойнародной культуре.Особо следует выделить «чудесные» растения, упоминаемые, главнымобразом в новогреческих волшебных сказках, растения, для которых иногдадовольно трудным или невозможным становится отыскать аналог вдействительности. Это разного рода «змеиные», «бычьи» деревья, которые24являются, в своем роде, универсалиями и связаны с мировым древом,отображая его основные свойства45.Необходимозаметить,чторастительныесимволыв«языке»традиционной культуры могут вступать в отношения, присущие единицамобычного языка: в определенном контексте образуется синонимическаясвязь растительных образов, причем базируется эта связь часто на основеобщности признаков растений.
Так, например, ветви оливы, лавровогодерева и мирта, используемые для украшения церкви во время Вербного(Пальмового) Воскресенья и последующих пасхальных празднеств,уравниваются в значении, а иногда даже объединяются под общимназванием τα βάϊα (буквально «ветви финиковой пальмы»). Лимонное,апельсиновое и померанцевое деревце очень часто выполняют одинаковуюфункцию,являясьсимволоммолодойдевушки,невесты,однакопреимущественно в данной функции используется образ лимонногодеревца.Работа имеет также два приложения.
В Приложении I содержитсякраткий индекс базовых мотивов, связанных с растениями в новогреческомфольклоре. В Приложении II представлены материалы для словарянаиболее важных для греческой народной культуры растений и очерченыосновные для создания их символического статуса признаки и свойства.Основныеположениядиссертацииотраженывследующихпубликациях:1. Сиднева С. А. Растительный код новогреческих свадебных песен //Вестник МГУ им. М.В. Ломоносова. Вып.
1. М., изд-во Моск. ун-та,2007. С. 105-114.2. Сиднева С. А. Растения в новогреческих календарных обрядах.Языческое и христианское // Материалы XIV Международной научнойконференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов».45В античной традиции нам знакомо растение «моли», способное разрушать колдовские чары Цирцеи(Одиссея.
Песнь Х,290-306).25М., МГУ им. М.В. Ломоносова 11-14 апреля 2007 г. С. 219-221.3. Сиднева С. А. Принципы образования фитонимов в новогреческойнародной культуре // Индоевропейское языкознание и классическаяфилология – XII. Материалы чтений, посвященных памяти профессораИ.М. Тронского. СПб., «Наука», 2008. С. 383-386.4. Сиднева С.А. Мотив «золотого растения» в мифологической ифольклорной традиции // Индоевропейское языкознание и классическаяфилология – VIII.
Материалы чтений, посвященных памяти профессораИ.М. Тронского. СПб., «Наука», 2004. С. 234-242.5. Сиднева С. А. Растительные образы в греческих народных заговорах //Индоевропейское языкознание и классическая филология – IX. СПб.,«Наука», 2005. С.248-257.6. Сиднева С. А. Растения и религиозные образы в греческом фольклоре //Scripta mediterranea. Вопросы классической филологии – XIV. М.,«МАКС-пресс», 2006. С.129-139.7. Сиднева С. А. Растительные коды в балканской народной сказке //Доклады Российских ученых. IX конгресс по изучению стран ЮгоВосточной Европы (Тирана 30.08-03.09.2004). СПб., «Наука», 2004.
С.312-320.8. Сиднева С. А. Фитосимволы в новогреческих народных песняхрасставания // Электронный вестник Центра переподготовки иповышения квалификации по филологии и лингвострановедению. –2006.Вып.2.Электрон.журн.Режимдоступа:http://evcppk.ru/files/pdf/156.pdf, свободный.9. Сиднева С. А. «Чудесные» травы в античности и в новогреческомфольклоре // Антика и савремени свет. Београд, 2006.
С. 23-24.10. Сиднева С. А. Η δηµώδης ορολογία των φυτών // Πρακτικά του Γ’Ευροπαϊκού Συνεδρίου Νεοελληνικών Σπουδών της Ευρωπαϊκής ΕταιρίαςΝεοελληνικών Σπουδών (ΕΕΝΣ), Βουκουρέστι, 2-4 Ιουνίου 2006. Σ. 565569.26.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
