Автореферат (1101498), страница 3
Текст из файла (страница 3)
носят железные сапоги на своихкозлиных ногах, к чему восходит предполагаемая этимология их наименования. Иногда они предстают ввиде черных кошек, ходящих на задних лапах. К. могут стать дети, рожденные на Рождество и зачатые,соответственно, во время Великого поста, а также дети, умершие до крещения. (Пономарченко К.А.,Каликандзары в новогреческой мифологической традиции [Электронный ресурс] / К.А. Пономарченко –Электрон.
дан. – Б. м. и д. – Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/folklorelaboratory/Ponomarch.htm,свободный)12вниз33, то есть об образе, который воплощает собой идею зеркальногоотображения, строгой симметрии верхнего и нижнего мира.Способность древа, держащего мир, к постоянному обновлению –признак древа жизни, которое является вариантом мирового древа.Держащее землю древо в новогреческом фольклоре часто называетсяиначе – колонной мира, мировым столпом (ο στύλος του κόσµου).Мироустройство в новогреческом традиционном сознании мыслится,таким образом, подобным архитектурному сооружению.«Архитектонический»подходчувствуетсяивобразедрева,описанного в новогреческих песнях религиозного характера, которыеочевидно испытывают влияние книжной или изобразительной церковнойтрадиции.
Дерево в новогреческих народных песнях подобного рода какбы представляет модель христианского мира, иерархию священных лиц: накроне – Христос, на листьях и ветвях – ангелы или пророки, апостолы, укорней – Богородица (ср. с сюжетом иконы «Иесеево древо» или спрограммой росписи византийского храма: в куполе – ХристосПантократор и т.д.).В народных песнях греков Южной Италии священные персонажи непросто располагаются на древе, а уподобляются разным его частям:Христос – самому древу, апостолы – листьям, ангелы – ветвям.Важнейшим аспектом мифологии мирового древа вообще является егосвязьсчеловеком,вчастностисчеловеческимтелом,очемсвидетельствуют фольклорные и мифологические сюжеты о превращениичеловека в дерево.
Любопытным представляется то, что этому механизмуподчинен даже Бого-человек. Все это соответствует христианской33Ср. описание МД в «Атхарваведа»: «С неба корень тянется вниз, с земли он тянется вверх» или «вечнойсмоковницы» в Катха-упанишада: «наверху корень, внизу – ветви, это вечная смоковница», или березы изрусского народного заговора: «на море на Океане, на острове Кургане стоит белая береза, вниз ветвями,вверх кореньями» (Топоров Н.И. Древо мировое / Мифы народов мира. М., «Советская энциклопедия»,1994.
С. 400).13религиозной традиции. Христос сравнивается с Arbor Vitae (ДревомЖизни), с виноградной лозой 34.Наиболее «классическая» и архаическая модель мирового древа,парадигматически заданная скандинавской мифологией (Иггдрасиль) и неподвергшаяся христианизации, представлена в новогреческих волшебныхсказках.
В исследуемых текстах присутствует образ дерева, находящегосяв некоем удаленном от мира героя локусе. На вершине дерева сидит птица,которая держит искомый волшебный предмет, или сама является цельюпоисков, либо помогает герою выбраться из Подземного царства. У корнейдерева располагается дракон (змея).
Птица неотделима от небесногопространства. В большинстве случаев это орел, то есть образ, наделенныйразличными символическими смыслами, имеющий отношение к высшимбожественным силам35. Змея традиционно причисляется к хтоническиммифологическим персонажам. Таким образом, древо как бы осуществляетсвязь с нижним и верхним миром, выполняя присущую мировому древумедиативную функцию.Растение в новогреческих народных представлениях может самопринадлежать разным уровням мирового деления: низу (ад, нижний мир,подводный мир, подвал), верху (рай, небо, гора, луна), произрастать в«сакральном» топосе, вроде рая, «священных городов» (Иерусалим,Константинополь, Рим и т.д.), проклятых местах или маркировать границуразных миров (например «своего» – «чужого»).Мифопоэтическое сознание, соотнося растения с определеннымипространствами, наделяет их положительной, отрицательной, а нередкоамбивалентной символикой.
Растения, произрастающие или приносимыеиз священных мест, обладают позитивными свойствами, и, наоборот,растения, происходящие из ада, Нижнего мира, проклятых заброшенныхмест оказывают вредоносное воздействие.34Ин 15, 1.Ср. в античной мифологии орел – птица «отца богов и людей» Зевса, высшего бога олимпийскогопантеона.3514Особое внимание в данной работе уделено рассмотрению фольклорныхмотивов, связывающих растения с библейскими или ветхозаветнымиперсонажами или сюжетами. Важную роль данные сюжеты и персонажииграют в легендах о происхождении растений, а также нередко служатмотивировкой народных названий растений.
Так, например травянистоерастение с белыми, цветами, носящее в народной традиции название τηςΠαναγíας δάκρυα (букв. «слезы Богородицы», Teucrium polium. L.) понародному преданию36, выросло из слез Богоматери, когда та оплакивалаХриста. В данном случае фитоним отражает не только «субстанцию», изкоторой произошло растение, но и «разворачивает» миф, указывая, из чьихслез выросло растение.Любопытный случай – легенды, в которых повествуется не опроисхождении растения, а об изменении его названия.
Критскоепредание37 повествует о το αζώγυρο или το αζώφυτο, которое раньшеназывалось το αγιόφυτο или το αγιόγυρο. Это дерево, которое позволилоИуде повеситься на своих ветвях, в то время как другие растения отвергаливеликого грешника. С тех пор оно обрело неприятный запах, хотя до этогоблагоухало, и даже животные его избегают, а если кто-то из животныхпожует его веточки, то у этого животного испортится молоко. Растениеменяет не только название, но и свойства, перестает быть «святымрастением» (το αγιόφυτο). В данном предании речь на самом деле идет орастенииAnagyrisfoetida(анагирисзловонный).Стоитотметитьсоотношение вегетативного и одористического кодов в предании.Растение, обладающее некогда приятным запахом, становится приконтакте с отрицательным персонажем зловонным. По всей видимости,именно дурной запах является основой для предания, соотносящейрастение с повесившимся Иудой. Кроме того, дурной запах растенияпородил новогреческую поговорку: «Μην κινείς τον ανάγυρο» [букв.
«не36Λουκόπουλος ∆., Νεοελληνκή µυθολογία – ζώα – φυτά, Αθήνα, Σύλλογος προς διάδoσιν ωφελίµων βιβλίων, 1940.Σ. 213.37Στιβακτάκης Α. Εµµ., Θρύλοι και παραδόσεις της Κρήτης. Αθήνα,. Σµιιρνιωτάκη, 1976. Σ. 29-34.15тронь анагирос», что могло бы соответствовать русской поговорке «небуди лиха, пока оно тихо»].Итак, растение в новогреческой народной традиции дает идеюмироустройства в целом, связано с мифологическими и священнымиперсонажами, человеком, само принадлежит разным уровням мировогоделения, маркирует их границы или соединяет их. Кроме того, наформирование символического образа растений в культуре греческогонарода влияние оказывают как древние языческие представления, так исредневековая христианская «книжная» традиция, причем со второйможно отыскать относительно большее число параллелей, нежели,например, с античной.Во второй главе «Функции и символика растений в новогреческомфольклоре.
Основные мотивы, связанные с растениями» объектомисследования становятся наиболее частые мотивы, коррелирующие срастениями в новогреческом фольклоре.В данной главе рассматриваются такие повествовательные жанры, как:волшебные сказки (τα µαγικά παραµύθια), былички и этиологические легенды(οι παραδόσεις, οι θρύλοι), а также поэтические произведения: баллады(οι παραλογές), песни любовно-свадебной тематики, застольные песни,свадебные заплачки (του γάµου, του αποχαιρετισµού) и похоронные плачи(τα µοιρολόγια, τραγούδια του Κάτω Κόσµου).При помощи растительных образов в новогреческом фольклореописывают следующие типы отношений: человек и потусторонний мир,человек и человек.
Отсюда возникают такие сюжетные построения как:растение и МП (мифологический персонаж), растение и человек,растение – медиатор между миром человека и потусторонним миром,являющиеся общими многих фольклорных произведений.В сказках представлен самый обширный набор растительных мотивов.Связь МП и растения в этом жанре, по сути, сводятся к таким функциямкак локус или ипостась МП:16• Встреча героя и МП у растения• Растение как постоянное место обитания МП• «Растительное» имя МП• Чудесное рождение МП из растения• Превращение МП в растение или растения в МП•Посмертная метаморфоза. Растение на месте погребения.Растение, являясь медиатором между «своим» и «чужим» миром,выполняет следующие функции:• Растение-мост (герои попадают по дереву, вьющемуся растению ит.д.
на небо, в Нижний Мир, в любое место, куда не пожелают)• Растение-ключ (при помощи растения, часто золотой или серебрянойветки38, отпирают замки от сокровищниц, дверей, ведущих вПодземный Мир и прочее).Связь «растение – человек» в сказках проявляется следующим образом:• Параллелизм эмоционального или физического состояния человека ирастительного образа• Связь жизни растения и человека: гибель растения приводит ксмерти человека39.В быличках и преданиях присутствуют те же мотивы связи МП ирастения, что и а сказках, но отсутствует мотив чудесного рождения, режевстречается мотив превращения растения в МП. В этиологическихлегендах о возникновении растений и приобретении ими характерныхсвойств обнаруживается минимальное количество отсылок к классическойтрадиции.
Наиболее очевидно отражен такой аспект как «человеческая»жизнь растений (в частности, мотив мученичества растений, находящийпараллельввизантийскойнароднойлитературе,напримерв«Плодослове»).В3839народныхбалладахфактическиотсутствуютмотивыСр. античный миф о золотой ветви Энея.Существуют сказочные сюжеты, в которых фактически повторяется миф о Мелеагре.17непосредственно превращения персонажей в растения и наоборот (чащевстречается мотив вырастающего на могиле растения).
Акцент смещаетсяна взаимосвязь человека и растения.Мотив растения на могиле характерен для баллад о несчастныхвлюбленных, трагически или геройски погибших братьях и сестрах. Намогиле братьев, сестер в большинстве случаев вырастает одно растение.Таким образом, как бы реализуется метафора происхождения «от одногокорня» («από µια ρίζα») кровных родственников.Ανάµεσα στα δύο βουνάМежду двух горδύο αδέρφια είναι θαµµένα40,два брата похоронено,κι’ανάµεσα στα µνήµατα’ναи между их могилκλήµα φυτεµµένο.лоза выросла.Κάνει σταφύλι κόκκινο,Зреет на ней виноград красный,µα το κρασί φαρµάκι,но вино – яд,κι’όσες µανούλες τ’ώπιανε,Сколько бы матушек его ни пили,καµµιά παιδί δεν κάνει.ни одна не родит ребенка.В обрядовом фольклоре (свадебные песни и плачи) основнымифункциями растительных образов является поэтическая метафоризация(сравнение участников обряда с растениями) и обозначение разных этаповобряда: мотив растения с белыми цветами как символ непорочности, мотивзолотого растения как знак перехода.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
