Автореферат (1101498), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Диссертация состоит из Введения, четырех глав,заключения, библиографии и двух приложений. Первая глава рассматриваетпредставления о растениях, их символику и функции в новогреческойнародной культуре. Во второй главе исследуются основные мотивы,связанные с растениями, в разных жанрах новогреческого фольклора. Третьяглава посвящена использованию растений в обрядовой практике на основепредставлений о них и их символики в новогреческой народной культуре.Четвертая глава посвящена анализу того, как отображается в фольклорныхисточниках применение растений в народной медицине и магии.8ОСНОВНОЕСОДЕРЖАНИЕРАБОТЫИВЫВОДЫобъектисследования,ИССЛЕДОВАНИЯВведенииВоопределяетсяпредметисформулированы основные цели и задачи работы, описаны ее источники,представлены базовые понятия (код, модель мира (ММ), картина мира (КМ)),данобзорианализработотечественныхизарубежныхавторов,посвященных изучаемой проблематике.В частности, как теоретико-методологическое основание настоящегоисследования используются труды Ф.
де Соссюра, К.Леви–Строса и другихевропейских и отечественных ученых, идущих в русле тенденций,заложенных структурной антропологией и теорией знака.Понятие кода вообще и метод структурно-семантического анализазаимствованы из лингвистики и связаны с исследованиями Ф. де Соссюра вобластитеориизнака.Идеяоколлективномиконвенциональномсуществовании языка, заявленная у Соссюра, привела к разработке понятиякода, то есть совокупности правил или ограничений, регулирующихфункционирование речевой деятельности.Французский антрополог К. Леви-Строс применил понятие кода иметод структурно-семантического анализа к изучению мифов22.
Код мифаобозначен Леви-Стросом как «система функций, определенных мифом дляприсущих ему особенностей»23. Леви-Строс выделяет в мифе суть,«арматуру», некий набор особенностей, инвариантных для небольшогочисла начальных мифов, и сообщение, то есть содержание мифа.Сообщение может быть передано различными кодами, варьирующимисяот мифа к мифу.Особое значение для настоящей работы имеют труды В.Н. Топорова,изучавшего роль знаковых систем в мифологии, Т.В. Цивьян, писавшей обособенностях балканского мировоззрения, исследования московской2223Леви-Строс К., Структурная антропология. Структура мифов, гл.
XI. М., «Наука», 1985. С.183-208.Леви-Строс К., Мифологики. Сырое и приготовленное. М., «Университетская книга», 2000. С. 189.9этнолингвистическойшколы,возглавляемойН.И.Толстымизанимающейся изучением кодов, «языков» славянской традиции.Выше речь шла о модели мира в связи с анализом растительного кода вфольклоре. По классическому определению, данному В.Н. Топоровым,ММ – это «сокращенное и упрощенное отображение всей суммыпредставлений о мире в данной традиции, взятых в их системном иоперационном аспекте»24.
Содержание ММ, по замечанию Т.В. Цивьян25,предельно космологизированно и направлено на описание основныхпараметровэтических,вселенной–семантических,пространственно-временных,персонажных.причинных,Универсальныезнаковыесистемы ММ передаются в разных кодах, основой которых могут бытьразличные фрагменты мира. Так возникают астральный, вегетативный,зооморфный,антропоморфный,гастрономический,одористический,числовой, музыкальный, цветовой и прочие коды.Аналогичным образом понимают коды традиционной культуры иописывают механизм их действия Н.И. Толстой и С.М. Толстая.
Ониопределяют код как «вторичную знаковую систему, использующую разныеформальные и материальные средства для кодирования одного и того жесодержания, сводимого в целом к «картине мира», к мировоззрениюданного социума…»26.Во Введении дан обзор работ других отечественных и зарубежныхавторов, которые рассматривают непосредственно отдельные аспектырастительного кода народной культуры и, ỳже – новогреческой народнойкультуры. Например, в исследованиях Т.А. Агапкиной предпринятапопытка выделить ряд дифференцирующих признаков, которые моглибыть использованы для описания любого растительного образа. В статье,24Топоров В.Н., Модель мира / Мифы народов мира, т 2.
М., «Советская энциклопедия», 1994. С. 161-163.Цивьян Т.В., Лингвистические основы балканской модели мира. М., «Наука», 1990. С. 5.26Толстой Н.И., Толстая С.М., О словаре «Славянские древности» / Славянские древности, т.1. М.,«Международные отношения», 1995. С. 5-14.2510посвященной образу осины27, Т.А. Агапкина выделяет следующие рубрикидля описания этого фитосимвола: языковой образ (название растения) ифразеология(использованиерастительногообразавустойчивыхвыражениях); миф о происхождении растения и этиология его отдельныхсвойств; отношение растения к основному мифу о мировом древе; связьрастения с потусторонней локализацией, с персонажами народнойдемонологии,счеловеком;применениерастениявразличныххозяйственных, календарных, окказиональных обрядах, магии и народноймедицине; фольклорный образ растений.
В настоящей работе мы отчастиопираемся на предложенную Т.А. Агапкиной классификацию, полагая еенаиболее удобной «матрицей» для описания функций растительногообраза в традиционной культуре.Общим чертам балканской народной культуры, в том числе связанным свегетативным кодом, посвящены работы В.В. Усачевой «Мифологиярастений в болгарских народных песнях»28 и некоторые фрагменты И.А.Седаковой «Балканские мотивы в языке и культуре болгар»29.Опубликовано немало работ на греческом языке, которые содержатбогатый фактический материал по исследуемой проблеме, но не дают егосистемного описания. Кроме того, в работах греческих исследователейчасто игнорируется христианская образность растений и проводятсяслишком прямые и однозначные параллели с античной мифологией, притом что, по справедливому замечанию О.
Е. Этингоф, занимавшейсяизучением византийского (sic!) искусства, древние языческие символы ужек XI веку «утратили свой первоначальный смысл, и образам придавалосьзначение в строгом соответствии с христианской догматикой»30. Однако, в27Агапкина Т. А., Символика деревьев в традиционной культуре славян: осина (опыт системного описания) /Кодови словенских култура. Београд, Clio, 1996. С.7-22.28Усачева В.В., Мифология растений в болгарских народных песнях // Balkano-Balto-Slavica. Симпозиум поструктуре текста.
Предварительные материалы и тезисы. М., Ин-т славяноведения и балканистики, 1979. С.104-106.29Седакова И.А., Балканские мотивы в языке и культуре болгар. М., «Индрик», 2007. – 428 с.30Этингоф О.Е., Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII веков. М., «ПрогрессТрадиция», 2000. С. 120.11диссертации не отрицается и наличие древних дохристианских пластов вновогреческой народной культуре, тем более что это противоречило быизбранному методу исследования.В первой главе «Растения в новогреческой модели мира»исследуется мифология растений в новогреческой традиционной культуреи место растений в новогреческой народной ММ.Вновогреческойнародноймифологиинаходитотображениепредставление об одной из наиболее архаических универсальныхкосмогонических моделей – мировом древе со всеми присущими емупризнаками и свойствами.Растительный образ в народной традиции может воплощать собой идеюмироустройства.
Так, в новогреческих быличках встречается образ древа,которое буквально «держит землю» («κρατάει τη γή»)31. Согласнопреданию, ствол этого древа из года в год пытаются спилить обитающиепод землей каликандзары32. Однако накануне Рождества они поднимаютсяна поверхность земли, а дерево, почти готовое рухнуть, обновляется. Содной стороны, локализация этого древа соотносится с Нижним Миром(Κάτω Κόσµος), являющимся постоянным местом обитания каликандзаров,низших демонических существ, миром мертвых. С другой стороны, древотаким способом связано с землей, ее недрами, сопоставляемыми втрадиционной культуре с материнским рождающим лоном (ср.
в русскомнародном фольклоре «мать сыра земля»). Можно также предположить, чтов данном случае речь идет о древе, растущем корнями вверх и ветвями31Μέγας Γ.Α., Ελληνικές γιορτές και έθιµα της λαϊκής λατρείας. Αθήνα, Οδυσσέας, 1992. Σ. 40-42. См.
также:Πολίτης Ν.Γ., Παραδόσεις. Αθήνα, Ακαδηµία, 1965. Α’, σ. 621-623, Β’, σ. 1242.32Персонажи балканской народной демонологии, мифологические персонажи, появляющиеся в период сРождества по Крещение. По всей видимости, связаны с древнегреческими традициями праздникаАнтестерий, на третий день которого, согласно поверью, из Аида выходили на свет души умерших. Рядисследователей считает каликандзаров трансформацией таких античных мифологических образов, как Пан,сатиры. В новогреческой народной мифологии К. часто описываются как уродливые антропоморфныесущества, покрытые шерстью, с козлиными ногами и рогами. Некоторые К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
