Диссертация (Жанровые и языковые особенности византийских канонических вопросоответов XI–XV вв), страница 8

КитрскийМануил I Харитопуестьестьестьотсутствуетотсутствуетестьестьотсутствуетестьестьесть(однако49лстоитотметить, чтовопросоответыоформлены нев привычнойпоследовательности:блоквопрос—ответ,нораспадаютсяна две части: впервойпоследовательно изложенывопросы, а вовторой, такжепоследовательно—ихразрешения;необходимымсчитаемдлясебя отметить50отсутствиесвойственныхдлятекстовэтой жанровойформыкаких-либоterminorumtechnicorum)XIV векНил Диазорен, митр. Родосскийотсутствуетестьестьотсутствуетесть (крайневажнымсчитаемотметить, что виспользуемойредакции этоготекстаотсутствуетделениеотсутствуетXV векИоасафЭфесскиймитр.естьесть51вопросоответовформальнымитерминами«Ἐρώτησις» и«Ἀπόκρισις»)52Длябольшинстваэтихпроизведенийхарактернотематическоегруппирование блоков вопросоответов, а также строгое формальное ихвнешнее оформление (следствие позднейшей «литературной обработки»памятников) — когда каждый вопрос обозначается термином «Ἐρώτησις», аответ термином «Ἀπόκρισις» или «Λύσις», что можно рассматривать какприспособлениеоригиналовдляобщегоупотребления(извсехрассматриваемых в этом разделе текстов только 3 вопросоответных собранияне имеют этого формального деления: ответы Илии Критского, МануилаХаритопула и Иоасафа Эфесского; этот факт свидетельствует о вероятнойблизости текстов к оригинальным спискам и меньшей подверженности их«литературной обработке»).

Ввиду того, что тексты часто испытывали«литературное редактирование» в них нередко отсутствуют 1-я и 3-я частипредложенной схемы. 87Подробное исследование содержания указанных памятников позволяетразделить все вопросоответы на два типа в зависимости от характера вопроса— общие и частные: в общих вопрошатель просит дать решение илиразъяснениепокакому-либо«общему»аспектуцерковнойжизни(совершение литургии, значение храма, количество проскомисаемых просфор,количество церковных таинств, особенности монашеской жизни, соблюдение87Из рассматриваемых нами памятников 1-я часть сохраняется лишь в ответахпатриарха Николая Грамматика, а 3-я – в ответах митрополита Никиты Ираклийского.Также отметим, что в тексте ответов митрополита Иоасафа Эфесского отсутствует делениевопросоответов формальными терминами «Ἐρώτησις» и «Ἀπόκρισις», а в ответахмитрополитаИлииКритскоговопросоответыоформленыневпривычнойпоследовательности: блок вопрос-ответ, но распадаются на две части: в первой (и большейиз них), задается лишь общая тема, в которой выражено какое-либо недоумение (самивопросы не формулируются), содержатся вопросы/недоумения, а во второй — ихразрешение/ответы.53постов и многие другие темы), в «частных» же — по какому-либо аспектуличной, приватной жизни (диапазон затрагиваемых здесь тем несомненношире, чем в «общих вопросах»).Итак, изучение наших текстов приводит к заключению, что они могутбыть отнесены к эпистолярному жанру, жанру писем, поскольку:1) имеет форму корреспонденции88между реальными лицами поразличным вопросам церковной жизни, как то: литургическая практика(например, особенности служения Божественной литургии, причащениебесноватых, возможность и способы употребления Агничной и прочихпросфор, вопросы, связанные с соблюдением постов и проч.), проблемапонимания отдельных мест святоотеческого наследия или каноническихправил, разрешениеконкретных частных ситуаций, не получившихканонической регламентации;2) многие памятники в самом названии, в преамбуле или в самом телетекста имеют указание на переписку (ὑπόμνησις, ὑπομνηστικόν — образованоот переходного глагола ὑπομιμνήσκω/ὑπομνήσκω (поздн., средневек.)), аиногда даже и на ее обстоятельства (например, вопросоответы НиколаяГрамматика: ὃς καὶ ὑποστρέψας ἔδειξεν ἡμῖν τὸ ὑπομνηστικόν, ὃ ἐποίησεν πρὸςτὴν ἁγιωσύνην σου, καὶ τὴν ἐξελθοῦσαν λύσιν ὄπισθεν ἔχουσαν οὕτω 89 /Возвратившись, он показал нам прошение (письмо), которое написал к твоейсвятости, и данный [тобою] на обратной стороне ответ, который содержит88На это есть ряд указаний в самих текстах.

Например, вопросоответы НиколаяГрамматика, где ὑπόμνησις имеет значение техническое – «записка» – в ДСК Т. II. С. 101.Упомянем также и тот интересный факт, что в этом же значении здесь (см. с. 102) есть иоднокоренное ὑπομνηστικόν: ἔδειξεν ἡμῖν τὸ ὑπομνηστικόν). Заглавие текста вопросоответовИлии Критского – ὑπόμνησις в значении «записка, сообщение» в Желтов Михаил, диак.,Бернацкий М. М.

Вопросоответы митрополита Илии Критского... С. 32.89Греческий текст приводится по Бенешевич В. Н. Древнеславянская кормчая XIVтитулов без толкований. София, 1987. Т. 2. С. 101–102.54следующее). В таком употреблении (подчеркнем, что это не прямое, аокказиональное значение) понятие ὑπόμνησις встречается, например, вВасиликах — Bas.XXI.1.43 (и, соответственно, в Кодексе Юстиниана —Cod.Just.IV.20.19: передается термином «admonitum»).90Современныйнемецкий исследователь Л. Бургманн в своей работе по дипломатическойтерминологии в «Пире» 91 отмечает, что в данном юридическом сборнике,содержащем материалы судебной практики Евстафия Ромея (70-е гг. X в. –сер.

XI в.) и сведения о практике византийских светских судов, глаголὑπομιμνήσκω в техническом значении встречается три раза.92В ответах Илии Критского в заключительной части вопрошаниявстречаем указание, вернее просьбу, священника митрополиту Илии прислатьему письменный ответ (ἵνα ἐγγράφως κατέχω τὴν ἀλήθειαν) на все его вопросы:Ἐπὶ πᾶσι δὴ τούτοις διαπορῶ ὡς ἰδιώτης καὶ ἀγράμματος, ἵνα δὲ μὴ καὶ τὸν τῆςἀμελείας δώσω λόγον. Ἕνεκεν τούτου δέομαι καὶ παρακαλῶ ἵνα ἐγγράφωςκατέχω τὴν ἀλήθειαν καὶ μὴ πλανῶμαι μηδὲ ἐντρέπωμαι ἀπὸ τῶν ψευδολόγων·εὔχομαι δὲ τὴν ἁγιωσύνην σου.93Итак, во всем этом я имею затруднение, будучи человеком простым инеобразованным, и как бы мне не оказаться виновным в небрежении(букв.: дать отчет за <свое> небрежение).

Поэтому желаю и прошу о том,90О византийских юридических терминах с указанной основой — ὑπομνημ- см.:Burgmann L. Zur diplomatischen Terminologie in der Peira // Zwischen Polis, Provinz undPeripherie: Beiträge zur byzantinischen Geschichte und Kultur / Hrsg. L. M. Hoffman, A.Monchizadeh. Wiesbaden, 2005. S. 464.91Бондач А. Г. Евстафий Ромей // ПЭ. 2008.

Т. 17. С. 320–324.92В Peira. XV 12 речь идет об одном судебном деле, которое Евстафию поручил некийОрфанотроф (видимо, имеется в виду Иоанн Орфанотроф). Во время судебного процессаЕвстафий обращается к последнему, чтобы тот сообщил (ἵνα ὑπομνήσῃ) некоторыеобстоятельства этого дела, ср.: Burgmann L.

Op.cit. S. 464.93Желтов Михаил, диак., Бернацкий М. М. Указ. соч. С. 48.55чтобы получить истину в письменном виде и не заблуждаться и не быватьсмущаемым от лжецов, и обращаюсь с мольбой к твоей святости.В одном из ответов Никиты Ираклийского есть прямое свидетельствотого, что он состоял в переписке с епископом Константином, который в этомтексте является вопрошающей стороной:Ἀπόκρισις· Περὶ ταύτης τῆς ὑποθέσεως καὶ πρότερον ἀπεκρίθημεν τῇθεοφιλίᾳ σου, ἔγγραφον ἐρώτησιν διὰ τοῦ ἀνεψιοῦ σου δεξάμενοι.Вопрос. Еще и об этом спрашиваю: одна девушка вышла замуж за одногомужа: была и обручальная молитва, и венчание, но без брачного ложа;затем, таким образом, ее муж вступил в связь со своей тещей и сделал еетяжелой.Ответ.

Об этом деле94 мы и прежде отвечали боголюбию твоему, когдаполучили письменное вопрошание через твоего двоюродного брата.Все это на наш взгляд можно рассматривать как подтверждение нашегопредположения относить эти памятники к эпистолярному жанру.В пользу нашего предположения также говорит и тот факт, что впамятниках встречается целый ряд насущных бытовых вопросов частногохарактера,которые,судяпосодержанию,требовалинемедленногоразрешения.

Это является важным аргументом в пользу «эпистолярности»текстов, поскольку наличие только «общих» вопросов требовало быисключительно одного вывода, а именно, что эти тексты представлют собойпросто свод решений какого-либо иерарха по вопросам, которые могли бытьпредложены ему в различное время и от разных лиц, или даже по вопросам,94Речь идет о том, что зять вступил в интимную связь со своей тещей, которая послеэтого забеременела.

Решить самостоятельно эту проблему епископ Константин не мог ипоэтому обратился за помощью к митрополиту Никите.56которые могли быть вызваны текущей церковной жизнью. Итак, приведемнесколько примеров:1. Γυνή τις τῶν ἐνδόξων μέλλει ἐλθεῖν εἰς δεύτερον συνοικέσιον, ζητεῖ δὲ μετὰδακρύων τὴν τοῦ διγάμου λαβεῖν εὐχὴν παρὰ τοῦ ἀρχιερέως τοῦ κατὰ χώρανἐν τῇ κατ’ αὐτὸν ἁγιωτάτῃ ἐκκλησίᾳ, καὶ ζητῶ λύσιν γενέσθαι μοι περὶ τούτου(Ἐρώτησις 1. Ответы Никиты Ираклийского).Некая знатная женщина желает вступить во второй брак и со слезамипросит архиерея этой области дать ей молитву о двоебрачном вподведомственной ему святой церкви; и я прошу предоставить мнерешение этого случая.2.