Лекция_10 (Лекции в электронном виде)

Лекция № 10.

Дополнения к социальной теории Томаса Мора.

Отсутствие частной собственности в идеальном государстве-острове Утопия у Томаса Мора непосредственно связано с отсутствием употребления денег внутри этого государства. Там не используется в качестве денежного обращения и денежного обмена золото и серебро. Из золота там делают ночные горшки и всякие сосуды для нечистот, а так же цепи для рабов.

Рабами в этом идеальном государстве-острове становятся преступники. Т.е. несмотря на то, что Т.Мор нарисовал картину социального равенства, в то же время он не отрицал наличие рабов. Если государство Утопия вело войну с каким-нибудь соседним государством, то в рабов могли превращаться пленные.

Кроме этого, т.к. там был 6-часовой рабочий день, то остальное свободное время жители этого острова-государства использовали для совершенствования своих физических и умственных способностей.

Кроме того, в этом государстве-острове Утопия была веротерпимость, они даже терпимо относились к атеистам. Однако атеистам не позволялось публично выступать со своими взглядами.

Социальная теория Томмазо Кампанелла.

Томмазо Кампанелла является представителем социальной философии эпохи Возрождения.

Основное произведение Томмазо Кампанеллы - это “Город Солнца”, которое было написано, когда он сидел в тюрьме.

Повествование в этом произведении ведется от лица некого генуэзского морехода. Который в результате кругосветного путешествия, посетил некий остров Тап Рабана. В этом произведении Кампанелла, в первую очередь, описывает город-государство на этом острове, а именно город Солнца. Точно так же, как в Утопии Томаса Мора отсутствует частная собственность и общество социально однородно, и в городе Солнца Кампанеллы так же отсутствует частная собственность и общество социально однородно.

При этом в этом городе Солнца есть разделение труда, а именно, есть умственный труд и есть физический труд. Умственным трудом занимаются наиболее одаренные люди, т.е., которые посвящают себя наукам, а не так, как, по его мнению, в современных ему государствах, где значительная часть чурбанов и дубин посвящают себя наукам, а одаренные натуры прибывают в праздности и в удовольствии. В отличие от этого, именно одаренные натуры в городе Солнца занимаются чтением книг и изучением природы.

При этом наиболее одаренная личность и в тоже время обладающая наиболее глубокими познаниями в метафизике, физике, математике, философии, истории и других дисциплинах становится, как правило, правителем этого города Солнца. Правителя города Солнца называют в этом государстве метафизиком, или просто Солнцем (от сюда и название “Город Солнца”).

Принципиальное отличие системы управления в этом государстве от государства Утопия Томаса Мора заключается в том, что здесь управление носит специализированный характер, т.е. государством управляют специалисты. Первый среди всех специалистов – это Солнце, или метафизик. Однако он один не может управлять таким государством. У него есть 3 помощника, которые реализуют на практике 3 основных принципа бытия – это мощь, мудрость и любовь.

Тот, который отвечает за мощь, он занимается воинской деятельностью, т.е. отвечает за военное дело. Ответственный за мудрость занимается наукой и отвечает за развитие науки. Тот, который занимается реализацией на практике принципа любви, он отвечает за деторождение, за питание и за воспитание.

При этом различия между людьми Кампанелла объясняет с помощью астрологического детерминизма, а именно, эти различия между людьми зависят от того, когда родился тот или иной человек, при каком сочетании звезд и светил.

У этих 3-х специалистов, которые отвечают за мощь, мудрость и любовь, есть в свою очередь так же помощники, а именно, грамматики, физики, математики и т.д.- всего начальствующих людей в этом городе Солнца 40 человек. При этом каждые 2 недели в городе Солнца собирается народное собрание, которое может переизбрать начальствующих людей за исключением метафизика и 3-х его помощников, которые заменяются очень редко. Однако, если найдутся более одаренные люди и обладающие более глубокими познаниями, чем существующие на данный момент метафизик и 3 его помощника, то метафизик и 3 его помощника так же сменяются.

У того помощника-специалиста, который отвечает за любовь, достаточно сложная задача, поскольку он отвечает за полноценное потомство: с одной стороны, он должен учесть одаренность людей, с другой стороны, он должен рассчитать положение звезд и светил как при зачатии, так и при рождении ребенка, чтобы рождались одаренные люди. Так же он должен отвечать и за полноценное питание и воспитание.

Поскольку, по мнению Томмазо Кампанеллы, в этом городе отсутствует частная собственность, то следовательно там должна отсутствовать и семья, т.е. здесь определенное сходство с проектом идеального государства Платона.

В этом городе–государстве есть определенные моральные принципы. Во-первых, они так же исповедуют определенную религию, считая, что в Боге никто не грешит, а грешат вне Бога.

Философия Нового времени.

Отсчет Нового времени ведется, как правило, с 17 века. Начало 17 века характеризуется первыми буржуазными революциями в Европе. Т.е., с одной стороны, происходит резкое изменение социально-экономического развития общества, а с другой стороны, 17 век – это век научной революции, а именно, это век становления экспериментально-математического естествознания. Поэтому в мировоззрении эпохи Нового времени основное значение приобретает наука и естественно, что основной предмет философии этого времени заключается в анализе процесса познание и прежде всего процесса научного познания. Поэтому основной частью философских учений того времени является учение о познании, или точнее теория познания, - гносеология.

Основные направления философии 17 века – это эмпиризм и рационализм. Эмпиризм воспроизводит некоторые черты номинализма, опирающегося на опыт, а рационализм воспроизводит некоторые черты реализма, который опирается на разум человека.

Основателем европейского эмпиризма является Френсис Бэкон.

Френсис Бэкон (1561-1626)

Наиболее значительные произведения – “О достоинстве и преумножении наук”, “Новый Арганон”, “Новая Атлантида”.

Средством преодоления социально-экономических недугов Ф.Бэкон считал экономическое развитие. Прогресс в экономическом развитии он увязывал с развитием эмпирического естествознания, результаты которого в конечном счете, в большей или меньшей степени, реализуются в изобретении определенных устройств и механизмов, машин. Отсюда и его знаменитый тезис о “знание как силе”.

Классификация наук Ф.Бэкона. В своем произведении “О достоинстве и преумножении наук” он дает следующую классификацию наук. Принцип, положенный в основу этой классификации, заключается в различении основных способностей человека, а именно: 1)Память, ей соответствует такая научная дисциплина как история. 2)Воображение и связанная с ним фантазия, ему соответствует поэзия (он предельно широко толковал природу науки и, естественно, что у него поэзия входила в одну из разновидностей науки). 3)Разум, с этой способностью человека он связывал такую научную дисциплину как философия (при этом философию он так же трактовал предельно широко).

Что касается истории как научной дисциплины, по его мнению, то историю он разделяет на 2-е дисциплины – на естественную историю, задачей которой является описание явлений природы (не познание ее, а просто описание явлений природы), и гражданскую историю , цель которой заключается в описании явлений человеческого общества.

Что касается поэзии, то ничего особенного он там не написал, и останавливаться на этом не будем.

Представление о предмете философия. Предметом философии у него выступает следующее: 1)Бог. 2)Природа. 3)Человек.

Что касается учения о Боге, а именно теологии, то здесь теология выступает у него в двух разновидностях:

1)Богооткровенная теология, которая выявляет мистифицирующие функции Бога и которая не поддается прямому рациональному анализу.

2)Естественная теология, задача которой заключается в прояснении понятия Бога. Задача естественной теологии, по его мнению, - доставлять аргументы, опровергающие атеизм.

Что же касается собственно философии, то подразделение у него здесь следующее:

1)Теоретическая философия.

2)Практическая философия.

В теоретической философии подразделение следующее:

1)Метафизика.

2)Физика (физику он рассматривает как разновидность философии).

Если Аристотель выделял 4-е причины – это формальная, материальная, целевая и движущая, то Ф.Бэкон считал, что задача философа, как естествоиспытателя, заключается в познании материальной, действующей, или движущей, причины и формальной причины. Что же касается целевых причин, или точнее конечных причин, то он считал, что от этого следует устраниться, поскольку, по его мнению, целеполагающая деятельность присуща только человеку, природе самой по себе не присуща целеполагающая деятельность, поэтому он считал, что изучением конечных целей заниматься не стоит.

Поэтому физика, по его мнению, должна заниматься изучением материальных и действующих причин, а метафизика должна заниматься изучение форм. Под формой он понимал, с одной стороны, сущность, с другой стороны, производящую причину. При этом, в первую очередь, он считал, что нужно уделять внимание познанию первой формы, а первая форма, по его мнению, представляет собой сущности и характеристики, которые определяют специфику той или иной вещи или того или иного процесса.

Что касается практической философии, то здесь то же было подразделение на 2-е части:

1)Механика, которая опирается на достижения физики, поскольку она пытается реализовать истины физики в конкретных изобретениях или устройствах.

2)Естественная магия. Она связана с тем, что человек на основе познания сущностей форм может создавать то, чего нет в природе.

Что же касается 3-его предмета философии – человек, то здесь то же есть подразделение: человека как индивида должна изучать антропология, а человека как члена общества должна изучать социальная философия. При этом, в первую очередь, он уделяет здесь внимание изучение социальной психологии человека, поскольку он считает, что человеку присущи как телесная душа, так и разумная душа.

Несколько замечаний по поводу его произведения “Новая Атлантида”. Повествование в этом произведении ведется от лица некого путешественника, который посетил остров под названием Бенсалем. О какой-то специфической социальной организации этого общества на этом острове он специально не пишет. Основным государственным учреждением на этом острове-государстве является Дом Соломона. Дом Соломона – это своего рода академия наук. Глава Дома Соломона считает, что цель их общества заключается в познании причин вещей и сущностей сил вещей. Это познание, по мнению главы Дома Соломона, увеличивает господство человека над природой и тем самым приводит к усовершенствованию условий жизни человека.

Значительное место в этом произведении уделено перечислению научно-технических изобретений. Из них можно указать следующие научно-технические изобретения: это специальные высокие башни для наблюдения природных явлений; специальные башни, в которые накапливается солнечное тепло; специальные помещения, где можно вызывать дождь, снег, гром, молнию; специальные помещения, где можно оживлять животных и человека после смерти; специальные помещения, где можно делать те или иные живые организмы большими или меньшими по размеру; специальные помещения для омоложения человека; специальные помещения, в которых можно производить коррекцию телосложения человека и лица, т.е. можно изменять черты лица и телосложение; аппараты, с помощью которых можно двигаться под водой; приборы, по существу сходные с микроскопами; устройства передачи звука на большие расстояния, т.е. несмотря на то, что человек жил и работал в конце 16- начале 17 века, он предсказал появление многих изобретений и усовершенствований, которые появились только в конце 19-20 веках.

Учение о познании (гносеология) Ф.Бэкона. По мнению Ф.Бэкона, достоверному, истинному, познанию препятствуют предрассудки человека, возникновение которых детерминировано наличием у человека определенных идолов, призраков. Этих идолов, или призраков, которые препятствуют достоверному познанию истины, он разделяет на 4-е разновидности.

Первая разновидность идолов-призраков он назвал призраками рода - это те призраки, которые присущи всему человеческому роду, они непосредственно связаны с природой самого человека, а именно, с природой человеческих чувств и с природой человеческого ума, человеческого разума. Действия призрака рода связаны с особенностями органов чувств человека, он связан с тем, что чувства зачастую искажают картину мира. Пример: за банкой с водой помещают карандаш или прямую палку, и она искривляется.

Разум человеческий, по его мнению, может искажать истинную природу вещей, а именно, человеческий разум Ф.Бэкон уподобляет кривому зеркалу, которое к природе самих вещей примешивает свою собственную природу и тем самым искажает истинную природу вещей. Примеры действия призрака рода:

1)Человек зачастую познает природу не по аналогии с природой, а по аналогии с самим собой, т.е. по аналогии с человеком, в частности человек пытается приписывать природе целесообразность, или целеполагающую деятельность.

2)Люди, в том числе и ученые, зачастую от недостаточного количества фактов сразу переходят к предельно общим обобщениям. Пример, который приводит Ф.Бэкон, связан с представлением Коперника о движении планет вокруг Солнца, а именно, Ф.Бэкон считал неверным, что орбиты планет являются идеально круговыми, как пытался утверждать Коперник, он считал, что точка зрения Коперника основана на недостаточном количестве фактов.

3)Человек зачастую от незначительного набора случайных факторов переходит к предельно общим обобщениям.

Ф.Бэкон выдвинул идею очищения человеческого разума от призраков. От призрака рода окончательно избавиться нельзя, но можно минимизировать его воздействие на процесс познания. Средством исправления чувств, по мнению Ф.Бэкона, является эксперимент. Что же касается средства исправления разума, то по мнению Ф.Бэкона, - это индукция.