Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Московская Государственная Академия

Тонкой Химической Технологии

имени М.В. Ломоносова

(МИТХТ)

Кафедра философии

курс философии

(краткое изложение)

часть I

Москва – 2008

© МИТХТ

ББК–15В24

Курс философии (краткое изложение). Часть первая. / Под редакцией проф. д.филос.н. Ивановой А.А. – Учебное пособие. – М: ИПЦ МИТХТ, 2008.

Составители: проф., д.филос.н. Иванова А.А. (Разд. I, II)

проф., д.филос.н. Ледников Е.Е. (Разд. XII)

доц., к.филос.н. Вольнякова О.А. (Разд. XI)

доц., к.филос.н. Логина Н.В. (Разд. VII)

доц., к.филос.н. Солодухин Д.В.
(Разд. VIII, IX, XII, XIII)

к.филос.н. Арапова Э.А. (Разд. X)

к.филос.н. Криволапова Ю.К. (Разд. VI)

к.филос.н. Степнов И.С.

(Разд. XVI, XVII)

преп. Арапов О.Г. (Разд. III, IV, V)

преп. Зубец Г.П. (Разд. XIV, XV)

Текст учебного пособия составлен преподавателями кафедры философии МИТХТ им. М.В. Ломоносова. Тексту учебного пособия соответствуют разделы Хрестоматии по философии.

Утверждено Библиотечно-издательской комиссией МИТХТ
им. М.В. Ломоносова в качестве учебного пособия

© МИТХТ им. М.В. Ломоносова

I ФИЛОСОФИЯ 5

Обыденная философия 5

Способность к философствованию в сфере различных сторон культуры и науки 6

Философия – неотъемлемая часть духовной культуры 6

Философия и история философии 10

Особенности философского знания. Философские категории 14

Философия как стремление к постижению смысла жизни 17

Проблема добра и зла в философии 20

II АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ 22

III Ранняя классика. Проблема первоначала 26

Особенности ранней греческой философии. 27

Основные проблемы и философский образ первоначала. 28

iV Милетская школа 29

Фалес (624-547 гг. до н.э.) 30

Анаксимандр (611-547 гг. до н.э.) 31

Анаксимен (588-524 гг. до н.э.) 33

V Гераклит Эфесский 35

Учение об архе. 35

Диалектика. 36

VI Элеаты 37

Философский образ мира. 37

Проблема движения. 38

Теория познания. 39

VII Демокрит 40

Атомизм Демокрита. 40

Космогония. 41

Учение о познании. 42

Взгляды на человека и общество. 43

VIII ФИЛОСОФИЯ «КЛАССИЧЕСКОЙ» ЭПОХИ 44

IX СОФИСТЫ 44

X Сократ 45

Этический рационализм. 46

Учение об общих понятиях. 47

Диалектический метод. 47

XI ПЛАТОН (427 – 347 г.г. до н.э.) 48

Теория идей 50

Мир идей. 50

Структура идеального мира. 51

Мир идей и мир вещей. 51

Идея как понятие. 51

Диалектика Платона. 52

Теория познания 53

Учение об идеальном государстве 54

XII Аристотель (384-322 гг. до н.э.) 56

Основные положения философии Аристотеля 56

Понимание предназначения философии. 56

Учение о бытии. Материя и форма. 57

Понятия души и мышления. 58

Учение об истине. 59

Телеология. 59

Физика, космология, биология. 60

Логика. 61

Учение о государстве и обществе. 61

Причина возникновения государства и его предназначение. 61

Классификация государств. 62

Имущественная обусловленность социальных процессов. 64

Значение аристотелевского наследия 65

XIII ФИЛОСОФИЯ ЭЛЛИНИЗМА 66

XIV ЭПИКУР 66

Учение о счастье. 67

Освобождение от страхов и страстей 68

XV СТОИЦИЗМ 70

Основные этапы развития стоицизма. 70

Учение о природе, разуме и нравственности. 70

Учение о добре и зле 71

Идеал мудреца. 72

XVI Скептицизм 73

XVII Неоплатонизм 75

ФИЛОСОФИЯ

Обыденная философия

О том, что существует такой вид знания, как философия, знает практически любой грамотный человек. Слово «философия» может употребляться людьми в самых разных ситуациях, и чаще всего это ситуации, когда люди начинают размышлять о чем-либо важном для них или рассуждать на какие-то достаточно общие, иногда отвлеченные темы. В таких случаях говорят, что рассуждающий подобным образом человек философствует. Это пример так называемой «обыденной философии». В той или иной степени практически все люди как-то причастны обыденной философии. Рассуждая о конкретных событиях нашей жизни, мы не можем не обобщать, размышляя о других людях или о самом себе, мы не можем не сравнивать, соотносить свои суждения с теми или иными принципами и пр. Люди начинают подобным образом философствовать, начиная с детства.

«Обыденная философия» выражает подлинно разумное в человеке: его потребность в истинном знании, его стремление к теоретическому самовыражению, его способность выйти за рамки конкретных событий и многое другое, что присуще только человеку. Можно сказать, что существование «обыденной философии» это проявление общечеловеческой потребности в философском знании и доступная форма реализации этой потребности.

Люди различны во многих своих качествах, различны они и в своей способности к философствованию. Эта способность может быть развита в процессе жизни, что зависит от многих обстоятельств – от жизненных событий, от круга общения, от профессии, от образования, от интересов и пр.

Эта способность к философствованию иногда и не осознается людьми и человек философствует таким образом стихийно, не ставя перед собой цели сознательно рассуждать философски. Такие рассуждения для человека – сама его жизнь. «Обыденная философия» – это неотъемлемая часть человеческой духовной жизни. Но это тем не менее не сама философия в её подлинном истолковании.

Способность к философствованию
в сфере различных сторон культуры и науки

Иногда какого-то человека называют философом, если он, представляя собой нефилософскую сферу духовной культуры, то есть будучи писателем, художником, музыкантом, ученым, тем не менее поднимается в своих обобщениях до серьезных философских выводов. Такая ситуация нуждается в уточнениях и, безусловно, конкретизациях.

Выдающиеся писатели, ученые, деятели различных областей культуры очень часто органично входят в область философии. Достаточно сослаться на Достоевского, Пушкина, Л.Толстого, Шекспира, Ломоносова, Менделеева, Гейзенберга, Ньютона, Пуанкаре и многих других. Их философские идеи представляют собой часть философского знания в целом.

Некоторые представители культуры, уникальные в своей профессиональной деятельности, не могут не философствовать, воплощая собой ту неразрывную органичную связь, которая существует между различными гранями духовной культуры. Как правило, большие художники в широком смысле этого слова и большие ученые не существуют в изоляции от философского знания и интересны своими философскими заключениями.

Нельзя забывать и о том, что некоторые ученые одновременно были и философами. Например, Декарт, Лейбниц.

Вместе с тем, говоря о разных типах философствования необходимо прежде всего разобраться в том, что такое собственно философия как самостоятельная и неотъемлемая часть культуры. Это необходимо как для понимания специфики философского знания, так и адекватного истолкования различных способов философствования.

Философия – неотъемлемая часть духовной культуры

Философия как теоретическое знание зародилась много столетий тому назад. Принято считать началом возникновения философии VII-VI вв. до н.э., а местом возникновения – древнюю Грецию.

Философия прошла в своем развитии долгий путь, претерпевала изменения в своем содержании, в той роли, которую она играла в культуре и в обществе в целом. Происходили изменения и в понимании самой философии, круга её основных проблем, традиций, существующих в философском знании. Но при всех изменениях, происходивших с философией, оставались неизменными по своей сути и вечно актуальными её основополагающие проблемы. В числе этих проблем – проблема понимания того, что такое философия.

При изучении любой науки мы прежде всего исходим из того, что является предметом этой науки. И, конечно, ответ на этот вопрос не представляет собой самой трудной проблемы для этой науки. Безусловно, этот ответ меняется с развитием науки, многие идеи уточняются и изменяются в своем содержании, что-то даже является предметом обсуждений среди ученых, но формулировка проблемы того, что изучает, к примеру, физика, химия, биология и т.д., обладает достаточной степенью определенности и четкости. Это связано с тем, что все эти науки являются конкретными науками, и предмет их изучения также конкретен.

Совсем не так в философии. Что такое философия? Что изучает философия? В чем состоит предмет философского знания? О чем оно, это философское знание? Как применить его и возможно ли вообще применение философского знания? Как достичь философского знания? Можно ли говорить о конкретности в отношении предмета философского знания? – эти и многие другие специфические, характеризующие только философию, вопросы теснейшим образом связаны между собой. По сути, это разные ракурсы проблемы того, что понимать под философией.

Обратимся, прежде всего, к внешней стороне проблемы, к той её грани, сквозь которую, тем не менее, просвечивают внутренние, сущностные, как говорят в философии, черты философского знания: философское знание с самого своего возникновения стало рассматриваться как мудрость. И, естественно, сразу же возник вопрос о том, как понимать мудрость, что такое мудрость, какое отношение к человеческой жизни имеет мудрость. Впоследствии сформируется вопрос о том, как соотносится житейское понимание мудрости с философским, теоретическим.

У всех античных философов есть свой интересный подход к понятию мудрости – именно они поставили эту проблему. Всё дальнейшее развитие философского знания связано с развитием философского представления о мудрости и понимания его значения для человеческой культуры. Обратимся к некоторым примерам.

Древнегреческий философ Гераклит (VI-V вв. до н.э.) произнес великую истину – «Многознание уму не научает» и оставил последующим поколениям думающих людей разъяснения:

• «мудрость состоит в том, чтобы знать всё как одно»,

• «мудрость же в том, чтобы говорить истину и действовать согласно природе» и многие другие.

Другой выдающийся мыслитель античности – Демокрит (V в. до н.э.) заявлял:

• «многие многознайки не имеют ума»,

• «должно стараться не столько о многознании, сколько о всестороннем образовании ума» и был убежден в том, что именно «правота и многосторонняя мудрость» «делают людей счастливыми».

Платон (427-347 гг. до н.э.) разъяснял свою позицию в отношении проблемы мудрости: «Философия есть тяга к мудрости, или отрешение и отвращение от тела души, обратившейся к умопостигаемому и истинно сущему», поэтому и считал он, что во главе государства должен стоять философ, то есть мудрец.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) в рамках античности развивал и обобщал мысли своих предшественников: «ясно, что мудрость – это и научное знание, и постижение умом вещей наиболее ценных».

В Средние века философы продолжали размышлять над пониманием того, что такое мудрость, исходя из того, что философское знание ставит своей задачей достижение мудрости. У Аврелия Августина (354-430) мы читаем: «Мудрость, по моему мнению, есть не одно знание, но и тщательное исследование вещей человеческих и божественных, относящихся к жизни блаженной».

В Новое время проблема философии как мудрости по-прежнему остается предметом размышления. Например, Р. Декарт (1596-1650) писал: «Прежде всего, я хотел бы выяснить, начав с самого обычного, а именно с того, что слово философия обозначает занятие мудростью и что под мудростью понимается не только благоразумие в делах. Но также и совершенное знание всего, что может познать человек; это же знание, которое направляет нашу жизнь, служит сохранению здоровья, а также открытиям во всех искусствах… А чтобы оно стало таковым, оно необходимо должно быть выведено из первых причин так, чтобы тот, кто старается овладеть им (а это и значит, собственно, философствовать), начинал с исследования этих первых причин, именуемых первоначалами… высшее благо, как показывает даже и помимо света веры природный разум, есть не что иное, как познание истины по её первопричинам, т.е. мудрость; занятие последнею и есть философия».

А у Г.В.Лейбница (1646-1716) мы читаем: «Мудрость – это совершенное знание принципов всех наук и искусство их применения».

Значительно позже Н.А. Бердяев (1874-1948) утверждал: «Философия ищет истину, а не истины. Философия любит мудрость. На вершинах философского сознания София входит в человека».

Ясно, что невозможно здесь познакомиться со всеми существовавшими и существующими в философии толкованиями мудрости как характеристиками философского знания и понимания самой философии как выражения мудрости. Важно знать то, что и в античной философии, и в философии Нового времени, и в новейшей философии господствует толкование философии как мудрости, то есть особого вида знания, не сводящегося к сумме сведений, формулировок и определений. Мудрость истолковывается как качественно иное понимание мира, явлений жизни, самого человека, всего того, о чем размышляют философы, состоящее в первую очередь в способности раскрыть то, что не находится на поверхности, а понять суть и тем самым стать на путь постижения Истины бытия и Истины способов его познания.

Даже первое, самое начальное обращение к высказываниям самих философов о философии показывает, как напряженно билась философская мысль над уяснением проблемы того, что такое философия. Одновременно нам становится ясно, что, во-первых, то, что между позициями отдельных философов, с одной стороны много общего, их объединяющего, а, с другой стороны, немало и различий. Во-вторых, становится ясно также, что в философии не существует какой-либо окончательной формулировки относительно предмета философского знания, которую можно было бы заучить раз и навсегда. В-третьих, можно понять, что перед нами предстают философские размышления в их истории, которые в своей совокупности (а не в механическом суммировании!) представляют собой постижение проблемы тайны философского знания. В-четвертых, мы можем сделать вывод о том, что для продвижения в понимании сущности философского знания, для ответа на вопрос – что такое философия – нужно обратиться к развитию философии в её истории, к истории философии, через посредство которой и существует философия.

Философия и история философии

Две особенности философского знания необходимо иметь в виду, прежде всего, когда стоит задача понять, что такое философия.