(1863-1941), экономист, философ и историк. (Книга известного немецкого Вернера Зомбарта

впервые вышла в 1913 г.)

Капиталистическим предпринимателем этот старый буржуа был: нажива была его целью, основание предприятий – его средством; он спекулировал и калькулировал; и в конце концов и мещанские добродетели овладевали его существом… Но что дает ему его своеобразный (ставший нам ныне таким чуждым) облик, это то… что во всех его размышлениях и планах, во всех его действиях и бездействиях решающее значение имело благосостояние и несчастье живого человека. …

Богатство ценится, нажить его – горячо желаемая цель, но оно не должно быть самоцелью; оно должно только служить тому, чтобы создавать или сохранять жизненные ценности. …Темп их коммерческой деятельности был еще с развальцей; все их поведение – покойным. Еще не было бури в их деятельности. …Строжайше воспрещена была всякая “ловля клиентов”: считалось “нехристианским”, безнравственным отбивать у своих соседей покупателей. …Прогресс в технике желателен только тогда, когда он не разрушает человеческого счастья. Та пара пфеннигов, на которую он, быть может, удешевит продукт, не стоит тех слез, которые он причиняет семьям сделавшихся благодаря ему безработными рабочих. Значит, и здесь в центре интереса стоит человек, который на этот раз является даже “только” наемным рабочим. Но и о нем думали прежде, хотя, быть может, и по эгоистическим основаниям…

То, как мы видим, древняя идея пропитания, то традиционализм, то этические соображения, но всегда это что-нибудь стесняющее свободный расцвет инстинкта наживы, предпринимательского духа…

Какие общие черты наблюдаем мы в духовном строении современного экономического человека? …Живой человек с его счастьем и горем, с его потребностями и требованиями вытеснен из центра круга интересов, и место его заняли две абстракции: нажива и дело.

(Цит по: Хачатурян В.М.

История мировых цивилизаций с древнейших времен

до начала XX века. – М.: Дрофа, 1997.- С.334.)

15. Из Билля о правах (1689 г.)

Билль, принятый парламентом в Англии, резко ограничивал власть короля и гарантировал права и свободы парламента, заложил основы английской конституционной монархии .

…И посему означенные духовные и светские лорды и общины, в силу упомянутых грамот и выборов собравшиеся ныне в качестве полного и свободного представительства этого народа, по зрелом обсуждении наилучших средств для достижения вышеуказанных целей — прежде всего (как делали в подобных случаях их предки) заявляют для восстановления и удостоверения своих древних прав и вольностей нижеследующее:

Что предполагаемая власть приостанавливать законы или исполнение законов королевским повелением без согласия парламента незаконна.

Что предполагаемая власть изъятия из законов или исполнения законов королевским повелением так, как она присваивалась в недавнее время, незаконна.

Что учреждение суда комиссаров по церковным делам и всякие другие учреждения и суды подобного рода незаконны.

Что взимание сборов в пользу и распоряжение короля в силу якобы прерогативы без согласия парламента, или на более долгое время, или иным порядком, чем установлено парламентом, незаконно.

Что обращение с ходатайством к королю есть право подданных, и всякое задержание и преследование за такие ходатайства незаконны.

Что набор и содержание постоянного войска в пределах королевства в мирное время иначе, как с согласия парламента, противны закону.

Что подданные протестантского исповедания могут носить оружие, соответствующее их положению, и так, как дозволено законом.

Что выборы в члены парламента должны быть свободными.

Что свобода слова, прений и актов в парламенте не должна быть стесняема и подвергаема контролю в каком-либо ином суде или месте, кроме парламента.

Что не допускается требование чрезмерных налогов, ни наложение чрезмерных штрафов или жестоких и необычайных наказаний.

Что присяжные должны быть вносимы в списки и призываемы к очереди надлежащим порядком; присяжные, решающие судьбу человека в делах о государственной измене, должны быть свободными землевладельцами.

Что всякие пожалования и обещания из сумм, ожидаемых от штрафов и конфискаций до осуждения, незаконны и недействительны.

Что для пресечения всяких злоупотреблений и для улучшения, укрепления и охранения законов парламент должен быть созываем достаточно часто.

( Хрестоматия по всеобщей истории,

сост. П.Н. Ардашев. Ч. II.- Киев, 1915.- С. 87.)

2. МОСКОВСКОЕ ЦАРСТВО

16. О приходе на МосквунНН

"На утрие же с реки Яузы поидоша под Москву. Князь Дмитрей же Тимофеевич Трубецкой с ратными людьми встретоша ево и зваша ево стоять к себе в острог (отряды Д. Трубецкого расположились лагерем у Яузских ворот, — сост.). Он же ему отказа, что отнюдь вместе с казаками не стаивать. И прищед, ста у Арбацких ворот и уставишася по станом подле Каменново города, подле стены, и зделаша острог и окопаша кругом рвом и едва укрепитися успеша до етмансково приходу (войска польского гетмана Я. Ходкевича подошли к Москве 21 августа 1612 г., — сост.)...".

О сдаче Кремля

"Литовские же люди, видя свое неизможение и глад великой, и град Кремль здавати начаша и начаша уговариватца, что бы их не побили... На утрии же Струе полковник (полковник Н. Струе возглавлял польский гарнизон в Москве, — сост.) с товарыщи Кремль город здаша... Сидение ж их бяша в Москве таково жестоко: не токмо что собаки и кошки ядяху, но и людей русских побиваху и ядяху, но и сами друг друга побиваху и ядяху...".

( ПСРЛ. Том четырнадцатый. -СПб.,1906.- С. 116—127.)

1. А.Палицын. Об избрании Михаила Федоровича Романова на царство (1613г.)

А.Палицын – монах Троице-Сергиева имонастыря. Автор ”Сказания.ю или истории в память предыдущим родам”

...Егда в скорбех наших от всея душя возопихом к нему, тогда господь бог умилосердися над Московским государьством и презре милостию на весь христианский род Росийскиа державы, иже и всегда близ есть всем, призывающим его истинною. И услыша молитву и воздыхание убогих раб своих и, яко некое дарование духовно, в совет подаст рабом своим. И сперва убо начашя помышляти о благоверном и богохранимом сем государе, и глаголюще койждо к ближнему своему, яко достойно во истинну быти царем и государем всея Русии братаничю (племяннику,— сост.) блаженнаго и великого государя царя и великого князя Феодора Ивановича всея Русии, сыну Феодора Никитича Романова, благочистивому и благородному великому государю Михаилу. Господь же той совет их благий и в дело произведе...

...Божиим изволением и умалением всего освященного собору и от всего царского синьклиту и всего воиньства, и от всенародного множества всех чинов и всех православных христиан избран бысть на Московское государство царем и государем благоверный и благородный, богом избранный и богом помазанный великий государь Михаил Федорович, братаничь блаженного великого царя государя Феодора Ивановича всея Русии в лето 7120-го (1612 г. — А. Палицын ошибся, Михаил Федорович был избран царем на Земском соборе в 1613 г.,—сост.)..."

( Сборник документов по истории СССР.

. IV. XVIIв. -М.,1973.- С. 32—33.)

17. Пресняков А.Е. об Алексее Михайловиче

Пресняков А.Е. - современный российский историк.

"Привлекательная внешность отражала в себе, по общему мнению, прекрасную душу. Достоинства царя Алексея Михайловича с некоторым восторгом описывали лица, вовсе от него не зависимые, — именно далекие от царя и от Москвы иностранцы. Один из них, например, сказал, что Алексей Михайлович — "такой государь, какого желали бы иметь все христианские народы, но не многие имеют" (Рейтен-фельс). Другой поставил царя "наряду с добрейшими и мудрейшими государями" (Коллинз). Третий отозвался, что "царь одарен необыкновенными талантами, имеет прекрасные качества и украшен редкими добродетелями"; "он покорил себе сердца всех своих подданных, которые столько любят его, сколько и благоговеют перед ним" (Лизек). Четвертый отметил, что, при неограниченной власти своей в рабском обществе, царь Алексей не посягнул ни на чье имущество, ни на чью жизнь, ни на чью честь (Мейерберг). Эти отзывы получат еще большую цену в наших глазах, если мы вспомним, что их авторы вовсе не были друзьями \ поклонниками Москвы и москвичей...”

(Пресняков А.Е. Российские самодержцы. -М., 1990.- С. 56—57).

18. Соборное уложение 1649 года

Соборное уложение 1649г.- крупнейший законодательный документ своего времени. Действовал свод законов вплоть до издания Полного собрания законов Российской империи в 30-е годы XIX века. Ниже приведены некоторые извлечения из этого документа.

….ГЛАВА II. О ГОСУДАРЬСКОЙ ЧЕСТИ, И КАК ЕГО ГОСУДАРЬСКОЕ ЗДОРОВЬЕ ОБЕРЕГАТЬ

1. Будет кто каким умышлением учнет мыслить на государьское здоровье злое дело, и про то его злое умышленье кто известит, и по тому извету про то его злое умышленье сыщетса допряма, что он на царское величество злое дело мыслил, и делать хотел, а такова по сыску казнить смертию.

2. Такъже будет кто при державе царьского величества, хотя Московским государьством завладеть и государем быть и для того своего злово умышления начнет рать збирать, или кто царьского величества с недруги учнет дружитца, и советными грамотами ссылатца, и помочь им всячески чинить, чтобы тем государевым недругом, по его ссылке, Московским государьством завладеть, или какое дурно учинить, и про то на него кто известит, и по тому извету сыщетца про тое его измену допряма, и такова изменника по тому же казнити смертию...

... 5. А поместья и вотчины и животы изменничьи взяти на государя.

... 6. А жены будет и дети таких изменников про ту их измену ведали, и их по тому же казнити смертию...

... 13. А будет учнут извещати про государьское здоровье, или какое изменное дело чьи люди на тех, у кого они служат, или крестьяне, за кем они живут во крестьянех, а в том деле ни чем их не уличат, и тому их извету не верить. И учиня им жестокое наказание, бив кнутом нещадно, отдати тем, чьи они люди и крестьяне. А опричь тех великих дел ни в каких делех таким изветчиком не верить...

... 18. А кто Московского государьства всяких чинов люди сведают, или услышат на царьское величество в каких людех скоп и заговор, или иной какой злой умысел, и им про то извещати государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея Русии, или его государевым боярам и ближним людем, или в городех воеводам и приказным людем...

... 21. А кто учнет к царьскому величеству, или на его государевых бояр и околничих и думных и ближних людей, и в городех и в полкех на воевод, и на приказных людей, или на кого ни буди приходити скопом и заговором, и учнут кого грабити, или побивати, и тех людей, кто так учинит, за то по тому же казнити смертию безо всякия пощады...

( Российское законодательство Х-ХХ вв.

Акты Земских Соборов .-т .3,М. , 1985.-

С. 86,88,89,102-103.)

19. В.О. Ключевский об Алексее Михайловиче

В.О.Ключевский (1841-1911гг.)-знаменитый русский историк. Академик Петербургской АН. Основные труды: “Курс русской истории”, “Боярская дума Древней Руси” и др.

"Царь Алексей.., чтобы не выбирать между стариной и новшествами.., не разрывал с первой и не отворачивался от последних. Привычки, родственные и другие отношения привязывали его к стародумам; нужды государства, отзывчивость на все хорошее, личное сочувствие тянули его на сторону умных и энергических людей, которые во имя народного блага хотели вести дела не по-старому. Царь и не мешал этим новаторам, даже поддерживал их, но только до первого раздумья, до первого энергичного возражения со стороны стародумов. Увлекаемый новыми веяниями, царь во многом отступал от старозаветного порядка жизни, ездил в немецкой карете, брал с собой жену на охоту, водил ее и детей на иноземную потеху, "комедийные действа " с музыкой и танцами, поил допьяна вельмож и духовника на вечерних пирушках, причем немчин в трубы трубил и в органы играл; дал детям учителя, западнорусского ученого монаха, который повел преподавание дальше часослова, псалтыря и Октоиха, учил царевичей языкам латинскому и польскому. Но царь Алексей не мог стать во главе нового движения и дать ему определенное направление, отыскать нужных для того людей, указать им пути и приемы действия. Он был не прочь срывать цветки иноземной культуры, но не хотел марать рук в черной работе ее посева на русской почве... "

(Ключевский В.О. Сочинения в 9-ти томах. Т. 3. -М., 1988.- С. 309.)

20. ГРАМОТА ОТ С.Т. РАЗИНА

Социальный протест против усиления крепостничества и нарушение былых казачьих привилегий (в частности, запрещения "походов за зипунами", т.е. пограничных набегов) вылился в движение под предводительcтвом С.Т. Разина. Объединил восставших лозунг "за хорошего царя" и "против мирских кровопийц (т.е. местного аппарата управления)", что хорошо видно из "прелестных грамот" Разина. Текст одной из таких грамот приводится ниже :

Грамота от Степана Тимофеевича Разина. Пишет вам Степан Тимофеевич всей черни. Хто хочет богу да государю послужить, да и великому войску, да и Степану Тимофеевичю, и я выслал казаков, и вам бы заодно измеников вывадить и мирских кровопивцев выводить. И мои казаки како промысь станут чинить, и ва (м) бы итить к ним в совет, и кабальныя и опальныя шли бы в по(л)к к моим казакам... .

(Крестьянская война под предводительством

Степана Разина, т. II. Часть 1. -М., 1957,N 53, С. 65)

ТЕМА 5

ВЕК ПРОСВЕЩЕНИЯ. РОССИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ В XVIII В.

Теоретическое изучение