157319 (Фiлософiя), страница 14

ших суджень, i заперечує визначення iстини як властивостi

об'єктiв. Тому нi чуття, нi вроджена iнтуїцiя, анi одкровен-

ня не можуть бути iстинними, якщо вони данi не у формах суд-

ження про свiт.

Гоббс на вiдмiну вiд Декарта, який ототожнював матерiю

з розповсюдженнiстю, робить висновок, що розповсюдженнiсть,

простiр є властивiстю матерiальностi взагалi, а не тiла зок-

рема. Такими властивостями, чи акциденцiями, є рух, спокiй,

колiр та ряд iнших. Доказом факту, що простiр є властивiстю

матерiї, а не тiла, вiн вважає здатнiсть тiла змiнювати свою

форму. Ця мiнливiсть фiксується по вiдношенню до незалежного

простору, а вiдповiдно до цього, простiр не може бути

властивiстю тiла, це незалежна вiд тiла акциденцiя.

Вiдправною позицiєю мiркувань Гоббса про суспiльство та

державу є поняття 'природний стан людей'. Введення даного

поняття дозволило фiлософiї створити першу абстрактно-iде-

альну модель суспiльства, яку можна було використовувати у

виглядi порiвняльного еталону для фiксацiї подiбностей та

вiдмiнностей мiж рiзними станами суспiльства, державами i

т.п. Природний стан людей охарактеризовано у Гоббса як мож-

ливiсть одних людей перешкоджати у досягненнi своїх цiлей

iншим людям. Саме таке положення осiб, якi здатнi ставити

перед собою цiлi та дiяти, їх досягаючи, призводить до при-

родної скритої вiйни мiж усiма людьми. Вихiд з неї було

знайдено у органiзацiї суспiльства. Однак суспiльство може

iснувати лише на спiвпаданнi iнтересiв людей. А це може бути

досягнуте лише на шляху домовленностi, котра є штучною та

формальною. Таким чином, людям був потрiбен механiзм забез-

печення виконання таких домовленностей. Ним стала суспiльна

влада, володарi. Влада здатна iснувати лише за умови вiдмови

людей вiд права повного володiння собою. Саме таким чином на

мiсце природних законiв через утворення держави вводяться

закони штучнi, суспiльнi.

Гоббс вирiзняє три типи держави: 1) влада-зiбрання i

кожний громадянин має право голосувати (демократiя); 2) вла-

да зiбрання, але лише деякi мають право голосувати (аристок-

ратiя); 3) верховна влада тiльки у одного (монархiя).

4.1.4 П'єр Гассендi.

Сучасник Р.Декарта П'єр Гассендi (1592-1655) у 40-х ро-

ках XYII столiття першим розпочав вiдкриту полемiку з кар-

тезiанством. Його працi: 'Метафiзичне дослiдження проти Де-

карта', 'Метафiзичне дослiдження, чи Сумнiв i заперечення

проти метафiзики Декарта' спрямованi проти тез про фундамен-

тальнiсть принципу 'методологiчного сумнiву' та

'достовiрностi мислячого Я'.

Гассендi доводить, що не тiльки мислення, а й кожна дiя

людини може бути прийнята у якостi вихiдної достовiрностi,

якщо результати дiї спiвпадають з планованими. Розвиваючи

своє поняття дiяльностi, вiн робить висновок, що думка про

самого себе без зовнiшнього об'єкта, без вiдношення до нього

як зовнiшнього, просто неможлива. Треба вiднестися до себе

не як до Я, а як до не-Я, щоб мислити про себе. Таким чином,

самодостовiрностi свого мислення бути не може, бо ми мислимо

себе як не-Я, як щось зовнiшнє, хоча даємо йому iм'я 'Я'.

Достовiрнiсть нашого мислення, таким чином, здобувається пе-

реведенням свого Я в не-Я. Я маю план зробити цю рiч. Роблю

її, вона постає передi мною, i тiльки тодi Я переконуюся в

достовiрностi своїх думок, якщо не-Я спiвпадає з моїми пла-

нами. Отже, нiякi вродженi iдеї не здатнi стати основою

рацiонального мислення. Рацiональнiсть досягається лише з

досвiдом успiшної дiяльностi.

Гассендi розробляє послiдовну систему сенсуалiстського

вчення про пiзнання. Основу цього вчення складає переконання

незаперечностi iндуктивiстської гносеологiї, яка визнає ви-

никнення загальних понять шляхом узагальнення одиничних явищ.

Користуючись даною гносеологiєю, вiн розробляє

вiдповiдне вчення про будову свiту, котре зводиться до до-

казiв атомiстичної будови навколишнього свiту. Пропаганда

античної атомiстики, розгорнута Гассендi, його астрономiчнi

спостереження, працi з iсторiї науки мали велике значення

для формування природознавства XYII ст.

4.1.5 Картезiанство.

Картезiанство складається з багатьох напрямкiв та течiй

фiлософiї другої половини XYII ст., серед яких можна знайти

навiть взаємовиключнi. Картезiанська фiлософiя (Картезiй -

латиною Декарт) саме у Декарта вбачає свої витоки.

Найбiльш вiдомим картезiанцем, як правило, визнають

Нiколо Мальбранша (1638-1715). Керуючись принципом дуалiзму

душi та тiла, вiн розвиває тезу Декарта про надприродну при-

чину першого поштовху матерiї до вчення про неможливiсть

iснування природних причин. В кожному конкретному випадку

спостереження дiй та наслiдкiв, при систематичному

дослiдженнi конкретного явища ми не здатнi виявити кiнцевої

природної причини. Причина iснує, а виявити її - можливостi

немає. Таким чином, слiд визнати, що причини мають надпри-

родний характер - божественний. Розглядаючи тi чи iншi

властивостi речей, вiн дiйшов висновку, що властивiсть не

iснує як частина чогось, вона народжується, утворюється саме

тодi, коли ми її фiксуємо (як правило, це виявляється у

взаємодiї предметiв). Нiж сам по собi не має властивостi

рiзати, вiн рiже саме тодi, коли ми залучаємо його до

вiдповiдної взаємодiї предметiв. Отже, причиннiсть виникає

кожного разу по новому, тобто утворюється. А якщо вона утво-

рюється, то слiд визнати, що є суб'єкт її створення. Таким

суб'єктом Мальбранш визнає Бога.

Вiдповiдним чином будується вчення Мальбранша про

пiзнання. Вiн видiляє три типи пiзнавальних здiбностей:

чуттєве пiзнання, пам'ять та уява, чистий розум. Видiляє вiн

i чотири шляхи пiзнання: безпосередньо через речi; через

iдеї речей; через внутрiшнє чуття; через уяву або аналогiю.

Оскiльки цiлями пiзнання визнається знання причин рiзних

наслiдкiв (а кiнцевою причиною є Бог), то людина не здатна

знати речi повнiстю, як не здатна знати Бога у всiй повнотi.

Таким чином, людськi знання не можуть бути копiями речей,

знання виявляють себе у виглядi абстрактних уявлень про

свiт. Найкращою ж формою уявлень про свiт є знання iдеї тiєї

чи iншої речi, як вчив про це ще Платон. Носiєм усiх iдей є

Бог. Таким чином, якщо ми маємо тi чи iншi iдеї, то вони

надходять до нас вiд Бога.

Неоднорiднiсть картезiанства найкраще виявляється на

постатi Блеза Паскаля (1623-1662), одного з творцiв науки

Нового часу. Двоїстiсть природи людини розповсюджується

Паскалем на рiзноманiтнi прояви суспiльних явищ. Людина є

поєднанням душа тi тiла. Мораль - поєднання доброго та зло-

го. Полiтика - закону та беззаконня.Однак, ця дуалiстичнiсть

є причиною нашої нездатностi до пiзнання свiту таким, яким

вiн є. Усе буття, починаючись iз чогось кiнцевого, має

нескiнченну багатоманiтнiсть проявiв, яку не спроможний охо-

пити нiхто iз просторово та часом обмежених, окрiм творця

свiту. Iснування для нас людей, незалежних субстанцiй, якi

можуть бути лише єднанням духовної та матерiальної (не

пiдкореної законам простору та пiдкореної законам простору

субстанцiї) субстанцiї накладає вiдповiдне обмеження - ми

сприймаємо матерiальнi речi у формах духовностi, а духовнi

речi - у виглядi матерiальностi. Це робить людину безпорад-

ною перед свiтом, бо такi нашi знання вже за своїми визна-

ченнями не вiдповiдають дiйсному положенню.

Паскаль вiдомий серед природознавцiв як видатний мате-

матик, фiзик, працi з гiдростатики та обчислення

ймовiрностей якого увiйшли до золотого фонду класичної нау-

ки. Однак, саме цi працi надихнули Паскаля на висновок про

обмеженнiсть рацiоналiстичної методологiї. Його математичнi

дослiдження дозволили вiдкрити парадоксальнiсть мiж проявами

реальностi та можливостями математики в їх охопленнi.

Дослiдження конкретного предмета вiдкриває необмежену множи-

ну iнших предметiв (свiтiв), якi складають цей взятий для

вивчення предмет. Однак, кожен iз предметiв, що входить у

структуру першого, взятого для дослiдження, являє нам новий

свiт необмежених властивостей, об'єктiв, структур. Таким чи-

ном, ми маємо справу з множиною, котра складається з

нескiнченної кiлькостi елементiв, кожен з яких має свою

нескiнченну кiлькiсть елементiв, тобто рiвний множинi,

пiдмножиною якої є вiн. З точки зору математики дане вiдно-

шення дорiвнює нулю, але кожна неупереджена людина бачить,

що перед цiєю парадоксальнiстю свiту саме математика нуль, а

не свiт з його властивостями.

Обмеживши пiзнавальнi можливостi еталона наукового

пiзнання (а саме таким була в тi часи математика), Паскаль

вказує на обмеженнiсть також i чуттєвого пiзнання. Таким чи-

ном, нi рацiоналiзм, анi емпiризм не здатнi задовiльнити на-

ше прагнення пiзнати свiт; мислення та розум лише використо-

вують закладенi в нас iз народження фундаментальнi iдеї

(Паскаль тут посилається на Декарта). Розглядаючи цi фунда-

ментальнi поняття за допомогою того чи iншого наукового ме-

тоду, ми переконаємося, що рацiональних доказiв їх iстин-

ностi не iснує, а є лише вiра, котра спрямовує нашi думки та

дiї на використання iдей. Таким чином, основою буття людини

в свiтi є усвiдомлення свого єднання з Богом, вiра, а не

мислення чи розум, iррацiональне, а не рацiональне.

Здатнiсть єднатися з Богом дана кожному конкретному

iндивiдовi по-рiзному, це мiстичний процес, який вiдбу-

вається в людському серцi, початок цього процесу лежить в

любовi до Бога.

4.2 Розвиток сенсуалiстичної фiлософiї.

4.2.1 Джон Локк.

Джон Локк (1632-1704) вiдомий як творець класичного

сенсуалiзму, творець трактату 'Досвiд про людський розум'

(1690). За своєю спрямованнiстю фiлософiя Локка має антиде-

картiвське направлення.

Локку першому вдалося довести, що мислення загального

грунтується на чуттєвому сприйняттi сущого та сутностi, що

знання загального та iстина побудованi на досвiдi.

Сенсуалiзм у теорiї пiзнання Локка тiсно пов'язаний з мето-

дологiчним емпiризмом: вiн визнає роль розуму, однак обмежує

його значення. Функцiя розуму полягає, за Локком, в комбiну-

ваннi емпiрично створених суджень. Ним заперечується iсну-

вання 'вроджених iдей' i стверджується поняття 'рефлексу'.

Продуктивним методом створення наукових знань визнається

iндуктивний метод Декарта.

Душа людини (мислення),на думку Локка, позбавлена врод-

жених iдеальних структур, iдей, понять, принципiв. Вiн про-

голошує душу 'чистим аркушом', на який лише досвiд накладає

свої письмена.

Локк розумiє досвiд насамперед як вплив речей навко-

лишнього свiту на нас, на нашi чуття. Разом iз цим ним

видiляється досвiд внутрiшнiй - як дiяльнiсть душi, думки.

Iдеї, якi виникають через зовнiшнiй досвiд, вiн називає

чуттєвими; iдеї, якi виникають iз внутрiшнього досвiду -

рефлексiями. Як зовнiшнiй, так i внутрiшнiй досвiд приводять

до виникнення лише простих iдей: про наявнiсть чи

вiдсутнiсть чогось, властивостей твердого чи м'якого, ко-

рисного чи шкiдливого тощо. Для виникнення загальних iдей

потрiбнi мiркування. Однак, мiркування не являють собою сут-

ностi душi, бо душа може iснувати i без мiркувань (у тварин,

комах). Мiркування - це певна властивiсть людської душi, то-

му їх не можна визнати первинними, як це вважав Декарт.

Складнi iдеї, як, наприклад, поняття субстанцiї, виникають

на базi сприйняття сукупностi таких простих iдей, як вага,

форма, колiр тощо. Сукупностi простих iдей повторюються,

внаслiдок чого виникає уявлення про щось таке, що є носiєм

цих iдей.

Локк запропонував подiл якостей на первиннi та вто-

риннi, уявлення про якi виникають на пiдставi зовнiшнього

досвiду. Первиннi якостi виникають через вплив на нашi орга-

ни чуття об'єктiв з рiзноманiтними властивостями. Вони

свiдчать про рiзноманiтнiсть свiту. Такими визнаються

просторовi властивостi, маса, рух тощо. Уявлення про вто-

риннi якостi виникають внаслiдок рiзноманiтностi наших ор-

ганiв чуттiв: смак, колiр, запах, звук тощо. Цi властивостi

iснують лише для нашої свiдомостi, наших почуттiв. Проблема

вирiзнення первинних i вторинних якостей визнається Локком

як найважливiша для фiлософiї, науки, бо якщо першi є реаль-

ними сутностями свiту, то другi - лише номiнальними, а люди

часто не бачать рiзницi мiж ними i приписують дiйсностi такi

властивостi, котрих реально не iснує.

Вiдмiннiсть реальних i номiнальних сутностей спрямовує