157255 (Творчество и любовь как фундаментальные аспекты экологии человеческого духа), страница 22

доктриной ХХ века является нигилизм: вера в то, что нет Абсолютной Истины, что всякая истина относительна. Суть этой доктрины лучше всего выражена Ницше и одним из героев Достоевского: "Бог мертв, потому че­ловек сделался богом и все дозволено." Воплотившейся же Вечной Истиной является Христос.

Единомышленники отца Серафима считают, что современные российские богоборцы борются за "общечеловеческие" ценности безбожия. Их основной враг - Бог Православный. Ложь в виде лицемерного принятия православия и лицемерной помощи Церкви - новые орудия антихристианства, поскольку лицемерное христианство - изощренная форма глубинного антихристи­анства. Безжалостное унижение и безжалостная брань - удел русский се­годня. Зло в человеке - не от человека, а от дьявола. Любовь к Богу и Его Церкви, любовь к Отечеству Земному ради Небесного Отечества ут­верждается на русском православном патриотизме, наследовании и после­довании предкам, пребывающим ныне в Небесной Руси. Космополитизм же - то же самое что и сатанизм. Любовь - основа христианства. Она в со­чувствии и помощи, но она - и в обличении духа адова в душе ближнего во спасение.

Отец Серафим предупреждает, что смирение не по разуму так же гу­бительно, как и ревность не по разуму. Смирение в неведении простира­ется до полного отрицания Бога, до "смерти Бога" в душе человека. "Но­вый век", "новый мировой порядок", "новые русские" - это основа хили­азма. Для предсказанного Святыми восстановления Старого Порядка нужны прежние русские, русскость которых заключается в Православии.

Современная Цивилизация несовершенна и ее зло послужило причиной нигилистической реакции. В атмосфере интеллектуального тумана, окуты­вающего либеральные и гуманистические круги, очень легко перейти от сочувствия к несчастному человеку к оголтелому нигилизму. Ницше: "Нет Истины, нет Абсолюта - нет "вещи в себе". Вот единственное, что явля­ется нигилизмом в его высшем смысле."

Но что есть Истина ? - Это вопрос прежде всего логики. Исходя из "отрицания Ницше", под Истиной понимается Абсолютная Истина, Начало и

Конец всего.

Просвещенное человечество отторгло Абсолютную Истину. Вся истина теперь относительна, а это просто-напросто упрощенное перетолкование Ницше, основа нигилизма масс. "Относительная истина" главным образом представлена научными знаниями, начинающимися с наблюдений, обобщаемы­ми логикой, полностью отторгающими Веру. Она всегда логически последо­вательна, условна и ограничена. Не склонный к обобщениям ученый (таких достаточно и среди философов, как это ни удивительно) не испытывает потребности в ином виде знания, кроме той узкой специальности, которой он занимается. По его мнению, всякая истина эмпирична.

Вера же обязательно должна иметь своим основанием Истину. Возни­кает острейшая потребность в Научной Вере. Любое знание, а никто из землян не может полностью отказаться от знаний, предполагает теорию и критерий знаний, а также понятие того, что полностью познаваемо и истинно в последней инстанции. Это конечная Истина, трактуется ли она как христианский Бог или как всеобщая взаимосвязь вещей, и есть важ­нейший метафизический принцип - Абсолютная Истина. Наука по своей при­роде есть знание частного, а метафизика - знание того, что за этим частным стоит, предполагается им. Наиболее наглядно это продемонстри­ровано Даниилом Андреевым в "Розе Мира".

Любая философия предполагает (до определенной степени) автоном­ность идей. Таким образом, философия "материализма" есть, в своем ро­де, разновидность "идеализма". Она представляет собой самопризнание тех, чьи идеи не поднимаются над очевидным, чья жажда познания столь легко утоляется наукой, что они возводят ее в абсолют. "Критический реализм", или "позитивизм", состоит в прямом отрицании метафизической Истины. Исходя из тех же научных предпосылок, что и более наивный на­турализм, он отказывается от Абсолюта. Позиция агностика - это "праг­матизм", "экспериментализм" и "инструментализм". Нет Истины, но чело­век может выживать, существовать в мире и без нее. Такие "интеллектуа­лы" отказываются от Истины даже в пользу власти, независимо от того, представлена ли эта власть интересами нации, расы, класса, любовью к жизненным удобствам или чем-либо другим, способным поглотить те уси­лия, которые прежде посвящались поиску Истины.

Более четырех с половиной веков современной научной мысли евро­пейской Цивилизации представляют собой своеобразный эксперимент, де­монстрирующий возможности знания, доступного человечеству, считающему, что нет Истины, данной в Божественном Откровении. Поиск Истины За пре-

делами Откровения зашел в тупик - Человечество на грани экологической

катастрофы, ставящей под сомнение само его дальнейшее существование.

Если нет Истины, данной в Божественом Откровении, значит ее вообще нет. Отрицание или сомнения в Абсолютной Истине ведет к пропасти со-

липсизма и примитивного иррационализма. Есть Абсолютная Истина, лежа­щая в основе всех частных истин и обеспечивающая их - ее нельзя постичь относительными человеческими средствами. Вопрос Истины упира­ется в вопрос о Божественном Откровении. Смириться с этим апологету естественно-научного фундаментализма весьма болезненно, он же "чувствует себя перед фактом, словно малое дитя". Более всего возмуща­ет рационалистов Откровение Иисуса Христа.

Если не принять во всей целостности христианское учение об Исти­не, то придется искать ее в чем-то ином. Таков путь современной фи­лософии, он ведет к неясности и запутанности, потому что эта философия не находит сил сознаться в несостоятельности обеспечить себя тем, что может быть ей дано только извне. Слепота и отсутствие ясности, наблю­дающиеся у современных философов в вопросе об основополагающих принци­пах и определении Абсолюта, являются прямым следствием их основной аксиомы: нет Божественного Откровения. Увы, человек не смог стать единственным богом - наступила пора осознать это раз и навсегда.

Ученые ныне отказались от своей основной обязанности - передать людям Истину, притворное "смирение", пытающееся скрыть этот факт под изощренной болтовней об "ограниченности человеческого знания", есть не более чем очередная маска нигилизма. Молодежь научают не Истине, а "истории идей" или направляют ее интересы в русле "сравнительного изу­чения". Такое обучение уничтожит всякую естественную жажду Истины. Академический мир в значительной мере - источник развращения и разло­жения, поскольку Истина подменяется образованием и наукой, которые, превращаясь в самоцель, становятся пародиями на Истину. Честные же ученые служат фасадом, прикрывающим пустоту, поскольку служат не Исти­не, а скептическому научному мировоззрению - их успехи увлекают в субъективизм и безверие, скрывающиеся за этим мировоззрением. Губи­тельно уже просто жить и работать в атмосфере, пронизанной ложными представлениями об Истине (сомневающегося в этом автор трактата ад­ресует к повести [37], обширные главы которой достоверно иллюстрируют положение дел в отечественной науке 80-х - начала 90-х годов ХХ века). И на Западе христианская Истина считается несовместимой с основными академическими занятиями. Зло кроется в сути самой научной системы. В

науке правит бал реализм, который не верит ни во что кроме того, что

все "высшее" в человеке, то есть относящееся к сфере разума и духа,

можно свести к "низшему", то есть к материи, чувственному, физиологи­ческому. Истина же в высшем смысле есть знание начала и конца всех ве­щей, Абсолют. Благоговение перед фактом ни в коем случае не может быть признаком любви к истине, но является ее пародией. Это самонадеянное стремление заменить целое частью, попытка гордыни построить из нагро­мождения фактов еще одну Вавилонскую башню, чтобы вскарабкаться по ней снизу на высоты Истины и Мудрости таким образом ученые стремятся за­нять Божий Престол. Они ценят свои "исследования" выше Божественного Откровения. Для таких людей "нет Истины". Они предпочитают ей ценности этого мира. В то время как христианин во всем видит Бога, реалист ви­дит лишь "расовые" или "половые" отношения, или "способ производства".

Самые ужасные события ХХ века являются результатом того обыва­тельского, повседневного нигилизма, который открылся в жизни, мышлении и стремлениях обычных людей (по мнению автора трактата, в частности, это может быть проиллюстрировано размышлениями Пилигрима [36]). В этом смысле очень поучительно мировоззрение Гитлера, в котором чудовищный нигилизм зиждется на основе обыденного циничного реализма. Гитлер раз­делял всеобщую веру в "науку", "прогресс" и "просвещение", был привер­женцем практического материализма, отметающего богословие, метафизику

- любую мысль или действие, относящиеся к миру иному. Именно на почве реализма, в котором не осталось места для "сложного" христианского ми­ровоззрения и духовного мира вообще, процветают предрассудки и вуль­гарное легковерие, а "наука" и "здравый смысл" превращаются в новую религию. Небо скрылось от взоров людей, они решили никогда более не отрывать своего взгляда от земли и жить только в этом мире и только для него. Это реалистическое решение в равной мере присутствует как в сатанинских явлениях большевизма и национал-социализма, так и в кажу­щихся невинными "логическом позитивизме" и научном гуманизме. Сокрытие Неба высвобождает неожиданные темные силы, осуществляющие на деле кош­мар нигилистической мечты о "новой земле", и как реалистический "новый человек" все менее напоминает мифического "высокоразвитого" совершен­ного гуманоида, а все более - "недочеловека", до сих пор неизвестного человеческому опыту.

"Великолепный новый мир", образцом которого являются США, представляет собой технологическую систему, в которой все мировые проблемы решаются за счет порабощения человеческой души. Косвенно на

это указывает все усиливающаяся примитивность и дикость современной

музыки, наиболее точно отображающей состояние современной души. Это и

вседозволенность сексуальной беспорядочности, как бы являющейся пока­зателем открытости (автор трактата мог бы сослаться на [126]).Все четче

проявляются признаки усталости мира. Беспомощность Цивилизации проти­востоять надвигающейся экологической катастрофе тому несомненное сви­детельство. Погрязший в потребительстве "золотой миллиард", видно, так и не найдет сил поступиться своей обильной "кормушкой". Бог умер в сердцах современных "цивилизованных" людей. Это произошло как с ате­истами и сатанистами, так и с миллионами простых людей, у которых исчезло ощущение духовной реальности. Человек уверился в себя, потеряв веру в Бога и Божественную Истину, которая когда-то поддерживала его. Атеизм, который возможен для философа - хотя это плохая философия,- невозможен для всего человечества в целом. Но и большевистский атеизм был войной не на жизнь, а на смерть против Бога, всех Его дел и служи­телей. В то время как христианская вера радостна, уверенна, искренна, любяща, смиренна, терпелива, покорна во всем воле Божией, ее ниги­листическая противница полна сомнений, подозрений, отвращения, за­висти, ревности, гордости, нетерпимости, бунтарства, хулы. Для нее ха­рактерна неудовлетворенность собой, миром, обществом, Богом - так счи­тает Серафим Роуз. - Ум человека податлив, его можно заставить пове­рить во все, к чему склоняется его воля. Вера и надежда "нового чело­века" ориентированы исключительно на этот мир. Пессимизм и отчаяние, выраженные в этом образе, являются последним слабым протестом против деятельности нигилизма. Так-то вот, рабы Божьи".

Автору трактата остается только выразить признательность отцу Владимиру, сошедшему с машинописных страниц романа [41], за содействие в обобщении рассмотрения столь принципиального вопроса.

Однако, необходимо отметить, что воззрения отца Владимира излишне категоричны и несколько тенденциозны. Апологет естественно-научного фундаментализма дал бы ему весьма "крутую" отповедь. Нашли бы что основательно возразить и ортодоксальный буддист, и правоверный мусуль­манин, и иудей, и синтоист. Пожалуй, каждый будет в чем-то прав.

Мудрые люди уподобляют религиозное, эзотерическое и научное постижение сущности Мироздания изучению, допустим, слона, когда от­дельные религии, "тайные" и "официальные" науки, рассматривают кто но­гу, кто хобот, кто ухо, кто еще нечто иное. В результате, каждый видит в слоне что-то свое, в какой-то мере истинное,но увы - никто не в

состоянии представить животное в целом. По мнению автора трактата,

наступила пора науке, а точнее - философии, отринув догматы естествен-

но-научного фундаментализма, сделать это, исходя из триединства сущ-

ности человека и используя все возможности, которыми располагает такая