BUDDHA (Буддизм)

I. ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ БУДДИЗМА.

С середины I тысячелетия до н.э. на территории Индии обозначились

или получили оформление те характерные явления социально-экономической

жизни, которые прослеживаются и в дальнейшем, -- употребление железа,

развитие земледелия, ремесла и торговли, рост городов, монетное обра-

щение. Исключительно большое значение имело создание Маурийской импе-

рии. К положительным факторам относилось расширение торговых и куль-

турных контактов с соседними народами. Этот период ознаменовался подъ-

емом культуры, утверждением и распространением буддизма -- одной из

трех мировых религий.

Согласно раннебуддийским сочинениям, в годы жизни Будды в Север-

ной Индии существовало 16 княжеств или махаджанапад (великих стран) --

Анга, Магадха, Каши, Кошала, Ваджи, Малла, Чеди, Вамса, Куру, Панчала,

Маччха, Сурасена, Ассака, Аванти, Гандхара, Камбоджа. Некоторые мате-

риалы позволяют относить их к периоду несколько более раннему, чем се-

редина VI в. до н.э.. Приведенный список, конечно, включал не все го-

сударства Северной Индии, а лишь самые крупные и могущественные. В

действительности число их значительно превышало указанное, в пуранах

говорится о 175 джанападах.

Постепенно одни джанапады расширили свою территорию, другие, по-

терпев поражение, вошли в состав более крупных, и в источниках о них

не упомянается как о самостоятельных. Ведущей политической силой Се-

верной Индии, центром, вокруг которого шло объединение государств,

стала Магадха. Впервые это название встречается в одной из четырех вед

-- в "Атхарваведе", но затем оно появляется во многих древнеиндийских

сочинениях -- брахманах, араньяках, эпических поэмах, шастрах, пуранах

и т.д..

Древняя Магадха (территория современного Южного Бихара) занимала

очень выгодное положение. Реки на востоке, севере и западе были удобны

для судоходства, воды их использовались также для ирригации. Плодород-

ные земли тщательно обрабатывались. Магадха вела оживленную торговлю

со многими областями, была богата полезными ископаемыми, в частности

металлами. Древнейшей столицей ее являлся г. Раджагриха (современный

Раджгир), который иногда называли и Гириббаджа (Горная крепость), пос-

кольку со всех сторон его окружали холмы. Уже в раннемагадхский период

он считался одним из шести главных городов Индии. Через него проходили

важные торговые пути, в том числе с западного побережья. Раскопки ин-

дийских археологов позволили воссоздать его облик. Город с цитаделью

-- место пребывания властей -- был хорошо укреплен и окружен глубоким

рвом.

Ранняя династическая история Магадхи малоизвестна. Более подроб-

ные сведения имеются о Бимбисаре (545-493 гг. до н.э.), который, если

верить буддистским сочинениям, подчинил соседнее государство Ангу. Это

укрепило позиции Магадхи и положило начало ее завоевательной политике.

Источники сообщают о родственных союзах Бимбисары с царскими домами

Кошалы, Вайшали, Мадры. После женитьбы на дочери правителя Кошалы он

получил богатую деревню княжества Каши, приносившую значительный до-

ход. Связи с далеким Северо-Западом устанавливались через купцов, по-

сещавших и Магадху и Гандхару.

В сочинениях, описывающих жизнь Будды, в качестве его последова-

телей упоминаются магадхские цари Бимбисара и Аджаташатру. Согласно

цейлонским хроникам, Будда умер на восьмом году правления Аджаташатру,

в 486 г. до н.э.. Там же указывается, что Аджаташатру пришел к власти

в результате государственного переворота.

Особенно усилилась Магадха при сыне Бимбисары, Аджаташатру

(493-461 гг. до н.э.). Последнему пришлось столкнуться с правителем

Кошалы Прасенаджитом, который потребовал возврата кашийской деревни.

Вначале успех сопутствовал Прасенаджиту и ему будто бы даже удалось

взять в плен противника, но затем Аджаташатру одержал верх, правители

Кошалы признали его власть и окончательно расстались с деревней. Он же

женился на дочери Прасенаджита, закрепив, подобно своему отцу, полити-ческий успех брачными узами.

Кастовая система -- одна из самых ярких сторон индийского общест-

ва, она буквально пронизывает социальную жизнь индусов и делит все на-

селение страны примерно на 3 тысячи обособленных групп высокого и низ-

кого происхождения, обставляет их жизнь множеством разных правил и

запретов, начиная с глубоких философских положений и кончая точными

указаниями, кто у кого может стричь ногти на пальцах ног.

Слово "каста" португальское, и означает "род", "вид", "порода".

Оказавшиеся в XV веке в Индии португальцы обнаружили, что индийское

общество разделено на множество особых групп, которые они и назвали

"кастами". В самой Индии касты, как и этнические группы (отдельные

племена), именуются иначе -- "джати", что означает "рождение".

Касты берут начало в четырех варнах, на которые делилось населе-

ние Древней Индии. Слово "варна" означает "вид", "род", "цвет". В ос-

нове деления общества на варны лежало убеждение в том, что люди неоди-

наковы от рождения, что существует иерархия сословий, причем у каждого

сословия свой долг (дхарма) и свой жизненный путь, и что человеческие

способности к тем или иным общественным ролям передаются по наследс-

тву.

Старшей и высшей была варна брахманов -- жрецов, учителей, нас-

тавников, ученых. Следующей по рангу шла варна кшатриев -- воинов,

правителей и знати. К третьей варне вайшьев в древности относились

земледельцы, скотоводы и торговцы. В четвертую варну шудр входили за-

висимые люди, слуги и рабы. Между представителями трех первых варн и

шудрами проходила резкая граница. Высшие варны назывались "двиджа" --

дваждырожденные; считалось, что эти люди вторично рождаются в 14 лет

при обряде посвящения, когда на них надевают священный шнур.

Представитель каждой варны должен был выполнять свой долг, причем

считалось, что каждый человек должен занимать в обществе определенное

место, выполнять определенную общественную роль и соблюдать все свя-

занные с ней обязанности и запреты. Но этот идеал претворялся в жизнь

далеко не всеми. Видимо, нередко заключались неравные браки, которые

разрушали сословные границы и приводили к смешению сословий. Так, сог-

ласно преданию, от смешанных браков представителей разных варн и поя-

вились джати, т.е. касты. Как правило, касты связывались с одной из

четырех варн, однако некоторые находились на социальной лестнице даже

ниже шудр и назывались "чандала" или "неприкасаемые". К неприкасаемым

относились дети, рожденные от любовных связей представителей трех выс-

ших варн с шудрами. Не имея никаких гражданских прав, неприкасаемые

покидали Индию и расселялись по соседним странам. Существует гипотеза,

что именно так произошли цыгане, выходцы из Индии.

За сотни веков общественное устройство Индии усложнилось, прои-

зошло разделение труда, и число общественных групп и сословных стату-

сов увеличилось от четырех до нескольких тысяч. Индуизм втягивал в

свою орбиту и местные племена. Они включались в индоарийское общество

и тоже становились особыми кастами. Так постепенно складывалась касто-

вая система. Самые многочисленные -- низшие касты. В них входит 40%

всего населения Индии. Самые малочисленные -- высшие касты, они сос-

тавляют всего около 8%. Средние касты объединяют примерно 22% населе-

ния, а неприкасаемые -- 17%. Каста может насчитывать от 200-300 чело-

век до нескольких миллионов. Члены одних каст разбросаны по всей Ин-

дии, других -- сгруппированы в одном районе.

Кастовую принадлежность человека можно определить по многим приз-

накам: по типу одежды и манере ее носить, по наличию определенных ук-

рашений или их отсутствию, по прическе, знакам, нарисованным на лбу,

характеру жилища, пище и даже сосудам для ее приготовления, а также по

именам. Выдать себя за члена другой касты в Индии практически невоз-

можно. За многими кастами точно закрепляется род занятий. Одни касты

могут заниматься только земледелием, другие -- ткачеством, третьи --

стиркой белья и т.д.. Члены каст обязаны строго соблюдать правила и

обычаи своих каст. Членам высших каст запрещено принимать еду и питье

из рук низших, чтобы не подвергнуться ритуальному осквернению.

За соблюдением кастовых правил следит специальный совет из самых

старых и уважаемых представителей селения или городского квартала, --

панчаят, что буквально означает "пятерка", хотя в действительности

число членов совета может быть и больше. Совет осуждает провинившего-

ся, его решения могут быть опротестованы только перед местным раджой.

За незначительный проступок панчаят приписывает покаяние и очищение,

за более серьезный -- временное исключение из касты, за тяжелое прег-

решение, например за убийство коровы, которая издревле считается свя-

щенным животным, -- выносится самое суровое наказание, изгнание из

касты. До тех пор пока обряды очищения не выполнены, виновный выключен

из жизни касты. Такое положение приравнивается к социальной смерти.

Провинившийся не имеет права участвовать в делах касты, никто не будет

с ним есть, не примет воды из его рук и не даст ему напиться, дере-

венский парикмахер откажется постричь и побрить, никто не поможет в

полевых работах или в ремонте дома, не отдаст замуж дочерей за его сы-

новей и не возьмет его дочерей в жены, не даст в долг денег. И так бу-

дет продолжаться до тех пор, пока виновный вновь не получит права

вступить в касту.

Ритуальная чистота -- главная основа, на которую опираются касто-

вые законы и предписания. Это не внешняя чистота и загрезненность, это

прежде всего внутренняя незапятнанность. Каста чиста или нечиста в за-

висимости от того, высокая она или низкая. Высокие касты не должны

вступать в общение с низкими. Ритуальная чистота касается и предметов.

Какие предметы чисты, а какие нечисты, какие оскверняют, а какие нет,

-- в значительной степени зависит от местных обычаев. В Бенгалии, нап-

ример, брахман может использовать воду, которой коснулся шудра, а у

маратхов такая вода будет считаться оскверненной. По представлениям

южноиндийского брахмана, пища будет нечистой, если на нее просто пос-

мотрит представитель низшей касты. Необходимо тщательно следить за

чистотой не только воды, но и посуды, горшков, кувшинов, одежды, лич-

ных вещей. Кухня в индуистском доме -- самое священное и самое запрет-

ное для посторонних место.

Вся система кастовой иерархии с ее понятиями ритуальной чистоты и

другими предписаниями основывается на мощном фундаменте древних уста-

новлений брахманизма, ортодоксальной религиозно-философской системы

Индии. Брахманизм появился на территории Индии предположительно в

XV-XIV веках до н.э. вместе с приходом с северо-запада скотоводческих

кочевых племен индоарьев, родственных по языку и обычаям германцам,

славянам, персам и грекам. Развитие самого раннего этапа собственно

индийской культуры связано с достижениями грандиозной Индской или Ха-

раппской цивилизации, существовавшей на территории Индии примерно с

III тысячелетия до н.э., а также с реликтами многочисленных иных доа-

рийских культур, переживавших к моменту прихода индоарьев разные этапы

своей эволюции.

Одна из самых сложных проблем, касающихся истории Хараппской ци-

вилизации, -- проблема ее "гибели", хотя правильнее было бы говорить о

запустении главных центров на Инде, поскольку в других районах ее по-

селения существовали еще на протяжении длительного периода. Согласно

традиционной точке зрения, закат этой культуры был вызван непосредс-

твенно "арийским нашествием", однако новые раскопки показали, что

"процесс заката" растянулся во времени и протекал по разному в различ-

ных регионах. В поздний период Хараппской культуры в главных центрах