BUDDHA (723787), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

на Инде отмечаются серьезные изменения и в градостроительстве и в ма-

териальной культуре, ухудшается качество изделий, ослабевает муници-

пальный надзор, забрасываются общественные постройки, приходит в упа-

док торговля, особенно внешняя. Все это, по-видимому, отражало глубо-

кий внутренний кризис. Данные углеродного анализа показали, что первые

признаки упадка обнаружились еще в XIX в. до н.э., а особенно усили-

лись в XVIII-XVII вв. до н.э., т.е. задолго до прихода чужеземцев.

Ученым еще предстоит выяснить подлинные причины "гибели" Хараппской

цивилизации, но уже сейчас можно утверждать, что проникновение индо-

арьев не было решающим фактором.

Первым дошедшим до нас литературным памятником индийской культуры

являются веды -- собрания религиозных гимнов индоарьев, содержащие

множество сведений о мифологии, космологии, социальных отношениях и

нормах быта. Выявленные археологами находки вполне соответствуют ха-

рактеру того общества, которое допустимо реконструировать из ведийских

текстов. В первый период индоарьи были скотоводами, но затем перешли к

оседлому земледелию. Жили они в глинобитных хижинах в отличии от доа-

рийского населения, предпочитавшего селиться в крупных городах с ка-

менными постройками, хоронили своих покойников в земле, но знали и

обычай кремации, который был распространен среди доарийского населения

и позже стал повсеместным. Из металлов применяли в основном медь, но

по мере продвижения на юг и восток начали изготовлять железные орудия.

По сведетельствам вед, индоарьи в течении нескольких веков рассе-

лились по всей долине Ганга, и Пенджаб, северо-западная часть Индии,

утратил для них прежнее значение. Веды сообщают о постоянных столкно-

вениях арьев с местными племенами, которые по облику и обычаям сильно

отличались от них, отвергали ведийских богов и не принимали ритуалов

жертвоприношений арьев. Вступая в тесный контакт с местным населением

и ассимилируя его, индоарьи, несмотря на искусственные барьеры изоля-

ции, к которым относится и система каст, ощущали влияние местных веро-

ваний. Даже арийские жрецы, которые и назывались брахманами и оберега-

ли ритуальную чистоту своих соплеменников, включали в свою систему ре-

лигиозную практику доарийских племен.

Как показывает лингвистический анализ, местным этническим драви-

до-мундским субстратам принадлежали имена таких популярных в поздневе-

дийский период богов, как Шива, Кришна, Кубера, Хануман. История ран-

него брахманизма, процесс популяризации арьями ведийской религии, дает

немало примеров поглощения культов неарийских земледельческих племен

и, более того, отождествления главных ведийско-брахманских богов с

особо почитаемыми местными божествами (Рудра-Шива, Васудева-Санкарша-

на). Усиление роли брахманов в поздневедийский период, когда собствен-

но и складывался брахманизм как общеиндийская религиозная традиция,

отразило огромное влияние популяризировавших свою религию жрецов у не-

арийского населения.

Что касается священного в брахманизме ведийского канона, прежде

всего следует подчеркнуть специфичность "Ригведы" как культового текс-

та, передававшегося брахманами от отца к сыну через устную традицию

дословного заучивания, и потому почти не подвергавшемуся каким-либо

обусловленным историческими обстоятельствами внешним изменениям. Те же

черты, хотя, возможно, и не в столь крайних формах, были свойственны и

еще двум ведам из четырех -- "Самаведе", повторяющей преимущественно

ригведийские гимны, но с подробными указаниями жрецам, как они должны

исполняться во время жертвоприношений, и "Яджурведе", включающей опи-

сание деталей ведийского ритуала. Однако четвертая веда, "Атхарваведа"

("книга заговоров и заклинаний"), сложившаяся в Восточной Индии в эпо-

ху тесных арийско-дравидийско-мундских контактов, составляет исключе-

ние. Хотя "Атхарваведа" древностью многих идей не уступает "Ригведе",

она заполнена обращениями к демонам и враждебным духам, и воспринима-

ется как нечто чужеродное ортодоксальной традиции, давая нам представ-

ление о характере взаимоотношений "пришлых" и "местных" этно-культур-

ных групп.

Наряду со "шрути" ("священное предание"), к которым относились

тексты вед, в состав сложившегося к концу I тысячелетия до н.э. рели-

гиозного канона брахманизма, относились сутры ("домашние обряды"),

почти целиком обязанные своим происхождениям доарийским культам, эпос

("Махабхарата" и "Рамаяна") и пураны, которые, повидимому, были сочи-

нены позже эпических произведений. Всего насчитывается 18 основных и

несколько десятков малых пуран, записанных как на санскрите (языке ин-

доарийских вед), так и на местных языках. Пураны представляют собой

древние предания, своды мифов, легенд и религиозных наставлений. В них

запечатлены картины творения и гибели мира, родословные богов и мудре-

цов (риши), а также героев из знаменитых царских династий. В пураны

включены и сказки, и специальные научные трактаты, и ритуальные пред-

писания, и сведения о маршрутах поломников, мифические истории храмов

и других священных мест.

В этот же период в долине Ганга возникают первые государственные

образования, оформляется сословно-кастовая система, на основе ведизма

складывается брахманизм, ассимилировавший верования различных местных

этнических групп. Однако даже в это время местные племена остаются еще

во многом изолированными, их вхождение в общую политическую, социаль-

ную и культурную систему имеет особый характер, что получает отражение

в брахманских сочинениях -- сутрах и шастрах. Им отводят низшее место

в социальной иерархии, причисляют к числу шудр, презираемых смешанных

каст, приписывают им неспособность принять священные нормы и ритуалы.

Но и эти искусственно создаваемые жреческой кастой перегородки не мог-

ли прервать контакты между различными этно-культурными образованиями.

Ко второй половине I тысячелетия до н.э. материальная и духовная

культура ведийских индийцев подверглась столь сильному "местному" воз-

действию, что вклад неарийских племен уже фактически не осознавался.

Закономерности исторического процесса неизбежно вели к постепенному

стиранию установившихся ранее барьеров, и хотя даже в эпоху возвышения

княжества Магадхи, с которой связана история возникновения буддизма,

доарийские образования сохраняли значительную самостоятельность, они

постепенно втягивались в общую систему культурного, политического и

социально-экономического развития.

Ведийское мировозрение пронизывала идея неразрывной связи процес-

сов в природе с циклом жертвоприношений. Культовая практика жрецов,

творцов и исполнителей гимнов "Ригведы", воспринималась не только

средством получения различных материальных благ, но и органической

частью мирового процесса. Она обеспечивала торжество порядка (риты)

как универсального организующего начала над угрожающим всему живому

хаосом. Согласно взглядам той эпохи движение солнца и смена сезонов не

смогли бы происходить при нарушении цикла жертвенных действий. Этот

взгляд, провозглашающий тождество и самых отдаленных, небесных, и хо-

рошо знакомых, земных, бытовых явлений, вполне объясняет сложившуюся

позднее двузначность термина рита (порядок), обозначающего и вселенс-

кую закономерность и мораль. Рита превращается в принцип, регулирующий

в равной мере перемещение светил и события человеческой жизни -- рож-

дения и смерти, счастья и несчастья. Отсюда, собственно, и вытекало

тождество нравственной идеи с наиболее всеобщими законами развития и

существования мира.

Характерное для ведийского мировозрения соединение идеи космичес-

кого миропорядка с ритуальной практикой жрецов заставляло связывать

следование заповедям морали с регулярными приношениями жертвы (как и у

греков, это обычно был домашний скот, вино или зерно, которые сжига-

лись на огне). Однако вскоре мысль индийцев преодолела эти архаические

представления, и рита стала отождествляться с сатьей (правдой, чест-

ностью), включившей в себя также принципы поведения, соответствующие

индийскому обществу: верность долгу, храбрость, трудолюбие. Соблюдение

законов риты равнозначно совершению добрых дел, воздержанию от лжи и

лицемерия, считалось даже, что "размышление о рите уничтожает грехи".

Власть риты распространяется и на богов, выполнение ее норм для них

так же обязательно, как и для людей.

Одинаковая подчиненность людей и небожителей единой вселенской

безличной силе является центральной идеей ригведийского мировозрения.

Она переходит в позднейшие индийские религиозные системы, -- место ри-

ты занимает здесь "закон кармы", утверждающий зависимость каждого су-

щества (и человека, и бога) от совершенных ранее поступков. Отчасти

рита может быть сопоставлена с судьбой (роком) древних греков, однако

рок не был соотнесен с культовой практикой греческих жрецов, тогда как

"мировой порядок" брахманизма поддерживается жертвоприношением и не-

разрывно связан с ним. Представление о судьбе в европейской античности

окрашено пессимизмом и является центральной темой драматургических

произведений, рита же у индусов является источником торжества принци-

пов праведного поведения, зависит от усилий доброй воли человека, слу-

жит символом всеобщей упорядоченности и гармонии, а не слепой и неотв-

ратимой кары.

По традиции группу ведийских текстов замыкают упанишады, содержа-

щие обширные комментарии философского характера к ведическим текстам,

сложившиеся в основном к VIII-VII векам до н.э., и считающиеся сводом

основных положений брахманизма. Им предшествуют по времени брахманы и

араньяки. В отличие от упанишад брахманы, сложившиеся несомненно позже

вед, содержат правила жертвоприношений, объясняют разные типы предпи-

саний, излагают мифы и предания, хотя в них содержутся и отдельные фи-

лософские идеи. С каждым новым столетием общепринятый ритуал, восхо-

дивший к "Ригведе", утрачивал прежний авторитет, предписания станови-

лись непонятными и неясными. Брахманы являлись развернутым комментари-

ем к ритуалу, предназначались для жрецов, и призваны были служить инс-

трументом приспособления древней ритуальной практики к запросам эпохи.

Другая группа поздневедийских текстов -- араньяки, предназначавшиеся

для отшельников, которые удалились от мира и проводили жизнь в лесу

(аранья -- лес), считались популярным и образным введением в философию

упанишад. В араньяках впервые появляется представление об индивидуаль-

ной душе, Атмане, в которой выражена сущность живого существа (живот-

ных, людей и богов). Атман постепенно очищается в циклах перерождения

от животных к человеку, что проявляется в появлении у человека речи и

разума. При следовании моральным законам (своей "дхарме") человек в

цикле дальнейших перевоплощений может стать богом, и уйти навсегда из

мира людей в мир богов, который в ведийской космологии располагался по

ярусам священной горы Меру (аналога греческого Олимпа). В лес уходили

те, кто решиил предпринять попытку стать богом в следующих рождениях

или человеком из высших варн, размышляя о собственных прегрешениях и

грехах человеческой природы вообще. Они назывались саньясинами (святы-

ми), и рассматривались как люди вне какой-либо касты.

Эпоха упанишад была временем заметных сдвигов в политическом и

социальном развитии древней Индии, периодом образования первых крупных

государств в долине Ганга, усилением классового и имущественного нера-

венства. Отголоском этих перемен и был ряд положений, содержащихся в

самих упанишадах. Так, тексты отразили попытку известного обновления

сословно-кастовой системы, окостеневший характер которой вызывал недо-

вольство многих слоев общества. Показательно, что в качестве религиоз-

ных учителей в данном источнике (упанишады -- "беседы с учителем")

выступают обычно кшатрии, а не брахманы. Здесь нередко подчеркивается,

что наиболее важные философские принципы брахманизма были выдвинуты

именно кшатриями.

Содержание упанишад демонстрирует качественно новую ступень раз-

вития древнеиндийской философской и религиозной мысли. Мифологические

образы вед сменяются рассуждениями, указывающими на попытки выработать

последовательный взгляд на мир, создать целостную систему философских

представлений. Если авторы гимнов "Ригведы" были прежде всего певцами

и поэтами, то авторы упанишад -- это уже философы и мудрецы. В центре

их внимания находятся вопросы о человеке, его сущности, истинных цен-

Характеристики

Список файлов реферата