BUDDHA (723787), страница 11

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 11)

Благочестивые миряне старались сделать более удобным для монахов

их кров на дождливый период. Эти жилища (вахара) были часто богато уб-

раны и снабжены всеми удобствами, в частности приспособлениями для

теплых ванн и крытыми галереями для прогулок. Позже стали оставаться в

вихарах и в другое время года. Так возникли мало по малу настоящие мо-

настыри.

Монах посвящал все свое время духовным упражнениям и стремлению

выйти из потока перевоплощений. Вставали с восходом солнца и начинали

день произнесением отделов из Закона и Дисциплины. Или каждый делал

это отдельно про себя или несколько садились рядом, и один произносил

вслух, а другие слушали, или иногда ставили вопросы. К полудню следо-

вал обход за подаянием, после еды отдых во время наибольшей жары. К

вечеру снова возобновлялись духовные беседы и часто продолжались до

глубокой ночи. Было и так, что один из старших братьев произносил поу-

чение, или сидели вместе по целым часам в молчании. Прерывалась такая

жизнь только приходом иногда в вихару мирян за духовным советом и уте-

шением. Работы буддистский монах не знал.

Монахам подчинены были монахини. Для них имелись "восемь великих

правил": 1) монахиня, если она даже была посвящена многими годами

раньше, должна совершать поклон перед монахом, если он даже был посвя-

щен только в тот же день, должна вставать перед ним и принимать его с

почетом; 2) она не может проводить дождливое время в таком месте, где

нет монахов; 3) она должна два раза в месяц просить общину монахов об

указании дня исповеди и обращаться к ним за наставлениями; 4) она

должна в конце дождливого времени предлагать собранию монахов и мона-

хинь три вопроса, не видел ли кто-нибудь из них чего-нибудь дурного за

ней, или не слышал ли, или не предполагает ли чего; 5) если она прови-

нилась против одного из этих правил, она должна быть подвергнута в

собрании монахов и монахинь двухнедельному покаянию; 6) она может про-

сить общину монахов и монахинь о пожаловании ей Упасампада лишь после

того, как она в течении двух лет будет обучена монашеским обязаннос-

тям; 7) она не смеет ни в каком случае ругать и позорить монаха; 8)

монахиня может просить совета у монаха, но не монах у монахини.

Взаимоотношения между монахами и монахинями определялись точными

установлениями. Споры монахинь между собою решают монахи. Кроме пред-

метов, составлявших имущество монаха, монахиням дозволялось еще иметь

кофту и купальный костюм. Всякие наряды были запрещены. В остальном

обыденная жизнь монахинь определялась теми же предписаниями, что и мо-

нахов. Монахиням не дозволялось только жить в лесу; они должны были

жить в деревне или городе, да и там не одни. Число монахинь никогда не

было так велико как монахов, а число женских буддистских монастырей

никогда не достигало, даже приблизительно, числа христианских. На юге

теперь могут предлагать свои услуги общине лишь старые девы и пожилые

бездетные вдовы, там вообще не осталось женских монастырей. Они прини-

мают на себя обет целомудрия, обривают себе голову, получают белое

платье и позволение собирать подаяние для монастыря. Они живут вблизи

монастыря или в нем самом, в особо устроенных для них кельях, и служат

тем, что метут в монастыре, приносят монахам воду и т.п.. Они когда

угодно могут прервать свою связь с монастырем, могут быть также отлу-

чены, если будут признаны неподходящими. На севере же, особенно в Ти-

бете, Китае, Монголии еще и теперь имеются настоящие женские монастыри.

Культ в древней общине был самый простой. Два раза в месяц, во

время новолуния и полнолуния, монахи округа сходились вместе для

празднования дня Упавасатха. Старейший из монахов объявлял день, и на-

кануне назначенного дня вечером все монахи собирались в определенном

месте, в выбранном для этого помещении. Никто не мог отсутствовать.

Приносились даже больные, если не оказывалось никого из монахов, кто

мог бы передать заявление больного, что он свободен от грехов, требую-

щих отпущения. Случалось, что община монахов собиралась у постели тя-

желобольного. В помещении собрания монахи сидели на низких скамейках

при освещении факелами. Присутствовать могли только посвященные мона-

хи, так как в собрании читалась Пратимокша, знание которой не предназ-

началось для слуха мирян и учеников. Председательствующий открывал

чтение следующим возванием: "Слава Возвышенному, Святому, Совершенноп-

росветленному. Община, слушай меня! Сегодня день Упавасатха. Если

угодно общине, да совершит она Упавасатху и выслушает Пратимокшу. Объ-

явите, преподобные, свободны ли вы от греха, -- я буду читать Прати-

мокшу". Община отвечает: "Мы будем все внимательно слушать и принимать

к сердцу". Председательствующий продолжает: "Кто совершил грех, да

объявит о том; кто не совершил греха, да молчит. Кто из монахов трижды

спрошенный, не объявит греха, сознаваемого им, окажется виновным в

сознательной лжи. Сознательную же ложь Возвышенный указал как препятс-

твие к спасению. Поэтому каждый монах, сознающий грех, им совершенный,

и желающий освободиться от него, да объявит его. Ибо признание прине-

сет ему облегчение". После этого каждому предъявлялись вопросы, и кто

сознавал за собой грех, объявлял о том и каялся.

Кроме Упавасатхи имелся еще один, ежегодно повторяющийся празд-

ник, Праварана ("Приглашение"). Он имел место каждый год в конце дожд-

ливого времени, перед тем, как вновь начиналось странствование. Все

монахи одного округа сходились вместе для торжественного собрания, и

каждый просил объявить братьев, не провинился ли он в чем-нибудь перед

ними. Он закидывал свой плащ на левое плечо, садился на землю, протя-

гивал сложенные руки и троекратно взывал к общине. Праварана преврати-

лась позже, как и праздник Упавасатха, в простую формальность, так как

всякие размолвки обычно улаживались ранее. Вот и все, что можно было в

древние времена назвать культом.

Впоследствии, повидимому весьма рано, выработался культ реликвий

и почетание священных мест. В каноне сам Будда указывает Ананде четыре

места, которые для всякого верующего из хорошей фамилии должны счи-

таться достойными посещения; это -- место, где родился Будда, где он

достиг просветления, где он впервые привел в движение колесо закона, и

где он вступил в паринирвану. К этим местам должны отправляться верую-

щие монахи и миряне, и всем, кто при таком поломничестве с чистым

сердцем умрет, обещается, что по разрушении тела они возродятся по ту

сторону смерти на небе. Та же сутра сообщает, что по смерти Будды, об-

ратившиеся в буддизм цари, благородные роды и отдельные духовные общи-

ны послали к малласам гонцов с требованием части его останков на па-

мять. Реликвии Будды разделили на восемь частей, и каждому из просящих

была уделена одна часть. К реликвиям относились кружка для питья, чаша

для подаяния, угли, на которых был сожжен Будда, и т.п.. Все воздвигли

над доставшимися им реликвиями по монументу из камней и земли, которые

впоследствии стали называть "ступами", и устроили в честь них празд-

ник. Ступа, которая символизирует ступени восхождения к нирване, не

всегда воздвигается над реликвиями. Уже одного насыпанного холма может

оказаться достаточным для напоминания об известном лице или событии.

Почитание реликвий заняло позже в буддизме место христианского

богослужения и достигло невиданного развития. Еще позже стали изготов-

ляться изображения, статуи и иконы Будды. Были воздвигнуты также пыш-

ные храмы. В ламаизме имеются еще кроме того меньших размеров часовни,

которые ставят на дорогах, на перекрестках или в степи, молитвенные

башни, развившиеся из ступ самых разных размеров, затем так называемые

"мани", т.е. стены различной высоты и длины или камни, на которых вы-

резаются священные молитвы "Ом мани падме хум", чтобы побуждать верую-

щих к молению. Для молитв еще введены ламаизмом "молитвенные мельни-

цы", в форме бочки или цилиндра, наполненными написанными на листах

молитвенными формулами, и вращающиеся вокруг оси. Вращение такого ба-

рабана считается столь же значимым, как произнесение помещенных внутрь

молитв вслух.

Число религиозных праздников позже было еще увеличено, но в раз-

личных странах оно весьма различно. Общими являются только три: празд-

ник фонарей, первоначально совпадавший с концом дождливого времени и

соединенный с ночной иллюминацией, проповедью и раздачей милостыни;

праздник начала весны; праздник дня рождения Будды. В разных буддист-

ских странах они празднуются в разное время и различным образом.

Нет другой древней религии на земле, история которой была бы те-

перь более ясной и источники которой были бы так многочисленны, как

буддизм. Она показывает нам, как из первоначально весьма простого, ли-

шенного культа учения, могла возникнуть церковь с пышным богослужением

и детально разработанным ритуалом. В древних буддистских текстахБудда

выступает перед нами человеком, променявшим удобства и роскошь на

жизнь, исполненную трудов и лишений, и покинувшим отчий дом для без-

родного существования, в поисках истины. В продолжении своей долгой

жизни он желал всем живым существам добра и делал добро. Истинный сын

своего народа, он должен быть судим как индус. И кто так к нему отно-

сится, тот не усомниться в признании его за одного из величайших лю-

дей, каких только знает история.

Сказание о царевиче Иоасафе или Иоасафате, известное больше, как

сказание о Варлааме и Иоасафате, было весьма распространено в евро-

пейской средневековой литературе. Сюжет его заключается в том, что у

одного индийского царя был сын Иоасафат, которого отец хотел воспитать

в неведении о мирских бедствиях и смерти, но который был тайно обращен

в христианство благочестивым старцем, отшельником Варлаамом. Сделав-

шись царем, Иоасафат ввел в своем царстве христианство, а сам удалился

в пустыню. Сказание это уже в первые века христианства появилось, по-

видимому, на Востоке, в Египте и Абиссинии, было заимствовано оттуда

греками и южными славянами и перешло в Западную Европу и в Россию в

XII веке. Нет сомнения, что основой этого сказания послужила история

Гаутамы Будды, оставившего свой царский дворец и искавшего спасения в

пустыне. Имя Иоасафат ученые считают переделкой из "Боддхисатвы", ко-

торым в северном буддизме обозначаются спасители человечества, достиг-

шие в земном воплощении состояния просветления, как это произошло с

известным нам историческим Буддой.

ЛИТЕРАТУРА.

1. Большая советская энциклопедия (БСЭ), т.4, статья "Буддизм",

М., "Советская энциклопедия", 1971.

2. Энциклопедия для детей, т.6, часть I, Религии Мира, статьи

"Индуизм" и "Буддизм", М., "Аванта+", 1996.

3. Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф.Ильин, "Индия в древности", М., "Нау-

ка", 1985.

4. Рам Шаран Шарма, "Древнеиндийское общество", М., "Прогресс",

1987.

5. Р.Пишель, "Будда, его жизнь и учение", М., "Литературный фонд

РСФСР", 1991.

6. Г.М. Бонгард-Левин, "Древнеиндийская цивилизация. Философия,

наука, религия", М., "Наука", 1980.

7. С.Ф.Ольденбург, "Культура Индии", М., "Наука", 1991.

8. Н.В.Исаева, "Шанкара и индийская философия", М., "Наука", 1991.

9. Лама Анагарика Говинда, "Философия раннего буддизма", СПб.,

"Андреев и сыновья", 1993.

10. Далай-лама XIV, "Буддизм Тибета", Москва-Рига, "Нар-

танг-Угунс", 1991.

11. "Буддизм и культурно-исторические традиции народов Востока",

Сб. статей, ред. Н.В.Абаев, Новосибирск, "Наука", 1990.

Характеристики

Список файлов реферата