BUDDHA (723787), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

-- все объято пламенем. Истинно, говорю вам, огнем похоти, злобы, не-

ведения, рождением, старостью, смертью, горем, печалью, болезнью,

скорбью, отчаянием воспламенено оно! Ухо и звуки объяты пламенем, нос

и запахи, язык и вкусы, тело и соприкосновения, дух и впечатления. Ес-

ли, монахи, слушатель, сведущий в истине и следующий благородной сте-

зей, взвесит все это, когда ему все это наскучит, то он освободиться

от страстей и через освобождение от страстей спасется. Ему станет яс-

но, что перерождения закончились, святость достигнута, что он исполнил

свой долг и что для него нет более возврата в этот мир".

После Будда направился в Раджагриху, столицу Магадхи. Правивший

тогда царь Бимбисара, выслушав Будду и его сторонников, обратился в

его веру вместе с большим числом своих подданных и в течении всей сво-

ей жизни покровительствовал Будде и его общине. По преданию Бимбисара

пригласил Будду к себе на обед, угощал его изысканнейшими блюдами, а

по окончании обеда подарил ему большой парк, Велувану, "Тростниковую

рощу", и Учитель принял этот дар. Там Будда останавливался, когда по-

сещал Раджагриху, и с этой рощей связаны многие события его жизни. В

Раджагрихе Будда обрел тогда и двух учеников, занявших впоследствии

первые роли после него в общине, -- Шарипутру и Маудгалаяну, которые

были странствующими шраманами. Слова, которые сообщил им Будда, счита-

ются и до настоящего времени ядром учения Будды. Смысл их таков: "Тат-

хагата (так Будда называл себя в третьем лице) познал, в чем причины

форм существования, то есть всех перерождений, и как они могут быть

уничтожены". В древних текстах рассказывается далее, что в то время

очень многие благородные и видные по своему общественному положению

юноши примыкали к Будде и переходили в духовное сословие.

На этом, к сожалению, древнее предание о жизни Будды обрывается,

чтобы начаться снова незадолго до его смерти. Позднейшее предание со-

общает несколько больше. Подробно сообщается, как Будда, по желанию

своего отца, посетил свой родной город Капилавасту, где произошли мно-

гие чудеса и исцеления. Исторической правдой в этом рассказе может

быть то, что гордившиеся своим благородным происхождением Шакьи не

особенно были довольны родственником, явившимся в родной город нищим

монахом. Они поначалу не оказали ему никакого почета, и никто в городе

не пригласил его к обеду. Когда на следующий день он пошел со своими

последователями собирать милостыню, никто не показывался и не давал

пищи. Его отец обратился к нему с горькими упреками, что он срамит

его, расхаживая как нищий. Будда успокоил его, и расположил Шуддходану

к своему учению. Тогда Будда повидался со своей женой и сыном. Будда

поручил Шарипутре принять Рахулу, которому было тогда семь лет, в свою

общину, что очень не понравилось Шуддходане, который считал Рахулу

своим наследником. Кроме того, Будда принял в монахи и своего сводного

брата Нанду, к большому огорчению его невесты. После этого он вернулся

обратно в Раджагриху. По дороге туда его община, согласно преданию,

получила весьма важное приращение: были приняты в общину двоюродные

братья Будды -- Ананда и Девадатта, а также Ануррудха и Упали -- из

домашней челяди дома Шакья. Ананда, впоследствии любимый ученик Будды,

повидимому, сначала пошел за ним как спутник, а в монахи поступил

только на двадцатом году обучения. Предание сообщает об Ананде, что он

наиважнейшее услышал и слышынное запомнил наилучшим образом. Будда

всегда имел его при себе и умер на его руках. Ануррудха считается ос-

нователем буддистской философии, а Упали принял наибольшее участие в

выработке церковной дисциплины.

Если Ананду европейцы называли Иоаном, то Девадатту -- Иудой буд-

дизма. Девадатта предал Будду, правда к тому времени Будде было уже 70

лет. По позднейшему преданию, Девадатта завидовал Будде еще когда они

были детьми. Когда же Будда отклонил его просьбу поставить его во гла-

ве общины и тем объявить его своим преемником, ненависть его вырази-

лась открыто. В то время Аджаташатру задумал низвести с престола свое-

го отца Бимбисару, который был в дружеских отношениях с Буддой и пок-

ровительствовал его общине и Девадатта решил воспользоваться ситуаци-

ей. Аджаташатру достиг своей цели и заточил своего отца в башню, в ко-

торой приказал морить его голодом и жечь ступни раскаленным железом,

отчего Бимбисара вскоре и умер. Но все попытки умертвить Будду не уда-

лись, и Аджаташатру взял под свое покровительство буддистскую общину,

как и его отец. Тогда Девадатта внес раскол в общину, и увел за собой

500 последователей, чем действительно повредил Будде. Девадатта ста-

рался придать большее значение строго аскетическому направлению, он

требовал, чтобы монахи находились в лесу, а не ходили по селениям,

чтобы они жили только милостыней и отклоняли всякие приглашения, чтобы

они одевались в лохмотья, не употребляли ни мяса, ни рыбы, жили без

защиты кровлей. Свидетельство об этом тем более может считаться исто-

рическим, что, по сообщению китайских поломников, еще в VII веке н.э.

в Индии были монахи, следовавшие уставу Девадатты.

Жизнь Будды протекала, в общем, совершенно однообразно. Он ходил

по стране, проповедуя всюду свое учение и вербуя приверженцев. Климат

Индии полагал однако жизни общины одно ограничение. Около середины ию-

ня начинается дождливое время, продолжающееся до октября. Юго-западный

муссон, достикающий в мае Малабарского берега (в Декане), проникает

оттуда постепенно в низменность Индостана и приносит с собой страшные

бури с сильными ливнями. Это время, когда обновляются и человек и при-

рода. Высохшая почва пускает новую зелень, роскошно разрастаются в не-

имоверно короткое время свежие травы, леса и поля получают новую

жизнь. Но когда работает природа, человек вынужден отдыхать. Почва так

размягчается, что на большие расстояния невозможно ходить, купцы возв-

ращаются с караванами по домам, замирают торговля и сообщения. Индийс-

кие поэты особенно воспевают дождливую пору, так как она вновь соеди-

няет разлученных влюбленных. Буддистские общины были вынуждены "выдер-

живать дождливое время" в закрытых сараях, называвшихся вихарами, ко-

торые находились в рощах, подаренных общине. Сам Будда большей частью

останавливался на дождливый сезон вблизи больших городов, в Велуване,

близ Раджагрихи, или в Джетаване, "роще Джеты", близ Шравасти, которая

была даром богатейшего и наиболее щедрого из почитателей Будды, купца

Анатхапиндики. В эти рощи устремлялся народ, чтобы слушать проповеди

Будды и снабжать его и монахов одеждой и продовольственными припасами.

До сих пор в эти дни люди собираются в буддистские монастыри, чтобы

послушать поучения монахов и истории из жизни Будды. Особенно любимы в

народе легенды о перерождениях Будды. Над всем этим обычно витает дух

покоя и мира, и в это время буддизм как никогда заявляет себя религией

покоя и мира.

Однако, в буддистских общинах далеко не всегда царит согласие.

Еще при жизни Будды, на девятом году его учительства, когда он пребы-

вал в Каушамби, один любимый в общине монах оказался виновным в нару-

шении обета и отказался открыто покаяться перед общиной в своем прег-

решении, как того требует устав. Тогда противная ему партия осудила

его на изгнание, а симпатизировавшие ему стали требовать отмены приго-

вора. Напрасно старался Будда уладить спор. Обе партии обменивались

ругательствами, даже дрались между собой, к соблазну мирян. Не обош-

лось и без оскорблений в адресс Будды. Будда, овладев собою, созвал

собрание монахов и, стоя в середине, сказал стихами: "Громок шум, про-

изводимый обыкновенными людьми. Никто не считает себя глупцом, когда

возникает раздор, все считают другого ниже себя", и закончил: "Если не

находится умных друзей, товарищей, которые всегда поступали бы по

справедливости, никого постоянного, то следует странствовать одному,

подобно царю, оставившему утраченное царство, подобно слону в слоновь-

ем лесу. Лучше странствовать одному, с глупцами не может быть сооб-

щества. Странствуя в одиночестве, не накопляешь кармы и остаешься без

забот, как слон в слоновьем лесу". Вслед за этим он оставил монахов и

провел в одиночестве десятый дождливый сезон. Между тем взбунтовавшие-

ся в Каушамби монахи были усмирены мирянами, которые перестали пода-

вать им милостыню и не оказывали никакого почтения. Монахи просили

тогда у Будды прощение, которое он им и дал после того, как наложил на

виновных покаяние. Факт этот, скорее всего, исторический, и говорит о

том, что еще при жизни Будды и ранее отпадения Девадатты в общине слу-

чались раздоры.

Любопытна история, случившаяся на одиннадцатый год учительства

Будды, в брахманской деревне, где все население было занято земледель-

ческим трудом. Была как раз пора сева, когда Будда со своей общиной

пришел в эту деревню. Утром, как обычно, Будда надел свое платье, взял

чашу для подаяний, плащ и пошел к месту, где проходила работа брахмана

по имени Кршибхара, и стал поодаль. Увидав его стоящим в ожидании ми-

лостыни, Кршибхара сказал ему: "Я пашу и сею, и только попахав и посе-

яв, я ем. Ты тоже, шрамана, должен пахать и сеять, и есть только после

этого". Будда на это ответил: "Я также, брахман, пашу и сею, и ем

только после этого". Брахман возразил: "Но мы не видим у тебя, Гаута-

ма, ни ярма, ни плуга, ни сошника, ни бича, ни волов". Тогда Будда

сказал: "Вера есть мое семя, которое я сею, самоукрощение -- дождь,

который его оплодотворяет, знание -- мое ярмо и мой плуг, скромность

-- рукоятка моего плуга, разум -- мое дышло, размышление -- мой сошник

и мой бич. Я чист телом и духом, умерен в питании; я говорю истину,

чтобы искоренять плевелы заблуждения; сострадание ко всему живущему --

моя запряжка; постоянное напряжение -- мой рабочий скот, везущий меня

в Нирвану; он идет, не оглядываясь, к месту, где больше нет страданий.

Такова моя пахота, и плод ее -- бессмертие; кто так пашет, освобожда-

ется от перерождений". Тогда брахман поклонился Будде и насыпал ему

риса в чашу для подаяний.

Каноническая хроника заканчивается подробным рассказом о послед-

них трех месяцах из жизни Будды. Там рассказывается, как Будда пре-

дотвратил войну царя Аджаташатру с княжеством Вайшали, как после цело-

го ряда незначительных событий направился в только что построенную Ад-

жаташатру будущую столицу Магадхи Паталипутру, и предсказал грядущее

значение этого города. Оттуда он отправился в Вайшали и провел там

дождливое время года в селении Белува. В Белуве на 80-ом году жизни он

тяжело заболел, но затем оправился настолько, что мог продолжать путь.

По дороге в Кушинагару, столицу Малласов, в деревне Павы он принял

угощение от кузнеца Чунды, оказавшееся для него слишком тяжелой пищей.

Это послужило причиной смерти Будды. Перед смертью он сделал некоторые

распоряжения насчет будущего, и трижды спросил монахов, нет ли у них

каких сомнений относительно учения и, так как все молчали, сказал:

"Ну, дети, так я скажу вам: преходяще все, что возникло. Заботьтесь

ревностно о вашем спасении!" Это были его последние слова. Он потерял

сознание и отошел. На седьмой день после смерти восемь знатнейших Мал-

ласов понесли тело к святилищу вблизи Кушинагара, и там оно было сож-

жено с подобающими почестями.

В каноне содержится стих, приписываемый самому Будде, и который

повторяют и теперь буддисты, как нечто вроде символа веры: "Оставление

всех грехов, делание всякого добра, очищение сердца -- вот закон Буд-

ды". И этому стиху вполне соответствует все то, что дошло до нас как

учение Будды. Оно вращается около двух пунктов: страдания и спасения.

"Подобно тому, монахи, -- говорится в нем, -- как океан имеет только

один вкус -- вкус соли, так и это учение имеет только один вкус --

вкус спасения". Оно ставит себе таким образом вполне определенную

практическую цель -- спасение. Спасение же означает для индуса избав-

ление от возрождения.

Все учение Будды зиждется на так называемых "четырех благородных

истинах". Эти истины следующие: страдание, происхождение страдания,

уничтожение страдания и путь, который ведет к уничтожению страдания.

Другими словами: 1) Все, что существует, подлежит страданию. 2) Причи-

на страдания -- человеческие страсти. 3) Освобождение от страстей ос-

вобождает от страдания. 4) Путь к освобождению -- "благородный вось-

мичленный путь". Первая истина устанавливает, следовательно, присутс-

твие страдания в мире, вторая объясняет причину его, третья утвержда-

ет, что оно может быть уничтожено, и четвертая поясняет, как его можно

уничтожить. Эти четыре благородные истины играют главную роль уже в

Характеристики

Список файлов реферата