Л.А.Лавинская, В.И.Сороковикова ПОСТМОДЕРНИЗМ (Семинары)

Л.А.Лавинская, В.И. Сороковикова

Эпоха Постмодерна и культура постмодернизма:

философский и культурологический подходы.

Я думаю, что мыслить над пост-модерном

со всех точек зрения интересно.

Гейдар Джемаль

Во второй половине XX века происходит переход к новому этапу развития культуры, содержание и формы которого все еще недостаточно определены. Изменения, произошедшие в сфере культуры, были отражены в теории постмодернизма. Хотя первое употребление термина «постмодернизм» исследователи относят к 1917 году, широкое распространение он получил в 70-х годах XX века. Научная литература по постмодернизму огромна, в том числе и в России. Существуют разные, нередко плохо согласующиеся определения и описания постмодернизма. Авторы статьи видят свою задачу, в том, чтобы во-первых, представить некоторые из имеющихся взглядов на теорию и практику постмодернизма, которые, с нашей точки зрения, являются наиболее логически обоснованными, во-вторых, обозначить свою собственную научную позицию, являющуюся основой для раскрытия данной темы в учебно-методических материалах в процессе преподавательской работы. В статье используются как научные тексты, так и учебные, поскольку обращение к учебным пособиям и учебникам как уже устоявшемуся знанию является вполне оправданным.

Полисемантичность понятия постмодернизм.

Постмодернизм вначале был искусствоведческим и эстетическим термином, представляя собой общее название для второй волны авангардного искусства 70-80-х годов ХХ века, в отличие от модернизма как общего названия для первой волны авангарда начала века. Постмодернизмом искусствоведы и философы, занимавшиеся эстетикой, стали называть, например, такие течения, как поп-арт и соц-арт, концептуализм и фотореализм, литературу «потока сознания» и «авторское кино».

Особый интерес вызвал постмодернизм как литературно-художественное направление, имеющее свои особенности, состоящие в поисках нового языка современного искусства. Этот новый язык основан на синтезе реалистического и натуралистического способа воспроизведения реальности с сюрреалистическими, абстрактными и символическими формами. Он реализуется в полистилистике, в активном взаимодействии различных художественных систем. В одном и том же произведении могут соединяться казалось бы вообще несоединимые вещи: достоверность и гротеск, типизация и идеализация, высоко интеллектуальные и низменные коммерческие жанры. Оптимальной литературной формой постмодернизма считается коллаж, пародия, исторические повести, в которых изображение прошлого сочетается с вкраплением современных общеизвестных фактов и авторским анализом своей духовной жизни.

Отказ от реальности приводит к разорванному сознанию, фрагментарности постмодернистских художественных произведений, утрате ими целостности. Их можно воспринимать произвольно, по усмотрению читателя или зрителя, подобно тому, как телезритель переключает каналы телевизионных программ. Художник теряет свое привилегированное положение в обществе и неповторимость своего видения. За банальностью языка стоят механизмы знаковых систем.

Интертекстуальность как игра сознательных и бессознательных заимствований определила один из бесспорных признаков постмодернистского мышления – постоянное цитирование чужого слова. Такое явление имело место и раньше, но в постмодернизме оно стало необходимым, системным, поскольку, по словам С.С. Аверинцева, современный человек живёт «в эпоху, когда все слова уже сказаны»[1]. Таким образом, в начале термин постмодернизм применялся для характеристики особого этапа в развитии элитарного, авангардного искусства.

В современной эстетике постмодернизм трактуется уже как «новый этап художественно-эстетической культуры» [2]. С точки зрения В.В.Бычкова, одного из главных отечественных специалистов в области эстетики, постмодернистские принципы сводятся к отказу от новоевропейской серьёзности и в реализации игровой ситуации. Правила постмодернистской игры включают следующие понятия и термины: симулякр, деконструкция, интертекстуальность, мозаичность, нониерархичность, лабиринт, ризома, телесность, соблазн, желание, парадоксальность, маргинальность, эстетизация безобразного. Постмодернистское искусство и эстетика рассматриваются как свидетельство того, что «ХХ в. на практике, в своих главных серьёзных художественных экспериментах и гуманитарных дискурсах занимался не чем иным, как мучительными поисками принципиально нового, адекватного своему времени эстетического опыта» [3]. Таким образом, постмодернизм становится понятием, с помощью которого описывается не только элитарное искусство, но и массовая культура. Более того, эстетика постмодернизма предполагает отказ от разделения «низкого» и «высокого», а, следовательно, отказ от самого разделения на элитарную и массовую культуру.

В последствии выяснилось, что постмодернизм как понятие обладает ещё более широкими эвристическими возможностями, и оно было расширено, превратившись из характеристики только искусства и художественной культуры в характеристику всей духовной культуры на её последнем временном этапе.

Термин постмодернизм стал уже не эстетическим, а культурологическим: постмодернизмом стали называть особое состояние духовной культуры, соответствующее современному этапу социально-экономического развития - постиндустриальному обществу. В настоящее время специалисты все больше склоняются к точке зрения, согласно которой постмодернизм – это состояние цивилизации последних десятилетий XX века. В 90-ые годы ХХ в. отечественные культурологи чаще всего отождествляли постмодернизм с кризисным состоянием культуры и выражали надежду на его преодоление в будущем. При этом отмечалось, что негативные характеристики будущему культурному состоянию общества обнаруживались уже на рубеже XIX-XX вв. в представлениях целого ряда зарубежных и отечественных философов, занимавшихся изучением культуры. Так, например, К.Леонтьев предвидел будущее господство среднего человека, уверенного в том, что его достоинство раскрывается в стремлении к богатству и в свободе от религиозно-мистических начал. Н.Фёдоров предупреждал об опасности новой цивилизации молодых, отделившейся от отцовских традиций. Критика массового общества, массовой культуры и человека массы содержалась и у Х.Ортеги-и-Гассета. Во второй половине ХХ в. самая радикальная критика современной культуры была дана философами и социологами Франкфуртской школы.

В своей критике культурологи обращались к анализу постмодернистских претензий к разуму, новых правил интеллектуальной деятельности и специфики постмодернистского дискурса. Они видели в постмодернистском этапе неоязычество, отмечая в целом нехристианский характер культуры ХХ века [4 ].

В дальнейшем от утверждения о кризисности переживаемого этапа исследователи перешли к анализу процессов, происходящих в развитии культуры. Если постмодернизм-это культура постиндустриального общества, то ей присущи определённые характеристики, связанные в первую очередь с развитием СМИ и компьютерных технологий.

Исследователи культуры ХХ века (социологи, философы, культурологи) в разнообразных теориях пытались понять особенности нынешнего этапа культурного развития. Так, по мнению М.Маклюэна, современной культурной революцией стала революция в средствах коммуникации: переход от книжной культуры (письменной и печатной) к визуальной (экранной). Изменение коммуникации – это изменение самой культуры. В теории Е.Масуды также подчёркивается роль информации в современном обществе, основой которого является не живой труд (как в аграрном), не труд машин (как в индустриальном), а знание (информация)[5].

Необычайно быстрые темпы изменения современной культуры не были в достаточной мере отслежены в рамках самого культурологического знания, не были в полной мере осознаны и выявлены именно культурологами, поскольку западная культурная антропология занималась преимущественно сравнительным изучением истории цивилизаций и поисками культурных универсалий, а в отечественной культурологии реализовывался в первую очередь гуманитарный подход, далёкий от осмысления новейших социальных трансформаций. Анализ нового состояния культуры осуществили философы и социологи, взявшие на себя роль исследователей культуры, что само по себе свидетельствует о конвергенции философского и культурологического знания, так же, как о синтезе социально-гуманитарного знания в целом.

Ныне понятие постмодернизма стало уже не просто искусствоведческим или культурологическим, оно претендует на статус философского, т.е., понятия наибольшей степени обобщения. Для обозначения философского значения термина прибегают к различию терминов «постмодернизм» и «Постмодерн» (последний понимается как особая эпоха в цивилизации, сравнимая с эпохой Модерна).

Определение понятий «Постмодерн» и «постмодернизм», как утверждают большинство теоретиков и исследователей, может быть осуществлено в соотнесении с тем, что понимается под модернизмом и Модерном. В социально-историческом контексте предлагается рассматривать «Постмодерн» в качестве коррелята «Модерна» — эпохи, простирающейся приблизительно от начала Нового времени до середины ХХ столетия; в эстетическом контексте «постмодернизм» противопоставляется «модернизму» как этапу в развитии истории искусства. Так, например, М. Эпштейн предлагает различить понятия постмодерность и постмодернизм [6]. С его точки зрения, Постмодерн (или постмодерность) – это эпоха в истории западного человечества, следующая за Новым временем (Модерном), а постмодернизм – первый период эпохи Постмодерна, наступающий после модернизма – последнего периода культуры Модерна. Оригинальность концепции М.Эпштейна заключается в том, что, по его мнению, постмодернизм в России возник раньше, чем на Западе, в начале Нового времени, а во второй половине XX века ярко обнаружилось сходство западного и русского постмодернизма. Следует заметить, что и у М. Эпштейна, и у других исследователей постмодернизм сводится к анализу прежде всего духовной культуры, что вполне закономерно. Дело в том, что именно культура в конце XX века выступает основной сферой, где происходит изменение общества. Многие исследователи считают, что «постмодернизм осуществляется именно в культуре и через культуру”[7].

При всем разнообразии приведенных здесь определений постмодернизма они во многом сходятся в оценке ситуации, сложившейся к концу XX века. Исследователи считают, что современным этап развития человечества делает способ существования культуры: диалог прошлого и настоящего, диалог различных научных, философских, литературно-художественных систем, диалог культур Восток и Запада, преодоление противоположности массовой и элитарной культуры. Сходятся они также и в характеристике основных черт культуры постмодернизма.

Для сравнительной характеристики проектов Модерна и Постмодерна воспользуемся следующей схемой:

Весь этап развития, соответствующий историческому периоду Нового времени, получил название эпохи Модерна, поскольку он представлял собой реализацию некоторых исходных принципов цивилизационного развития, получивших название «проект Модерна». Эпоха Постмодерна реализует новый проект, основные черты которого отчасти могут быть выявлены в противопоставлении Модерну. Очевидно, что многие характеристики Постмодерна как целой эпохи в развитии общества и культуры ещё не осмыслены социально-гуманитарным знанием, находящимся в начале познания реализующегося «проекта Постмодерна».

Основные черты Постмодернизма

как новой культурной ситуации.