1. Философская система Платона

1.1. Учение об идеях

Платон является основателем идеализма. Платон считает, что речь идет не только о нахождении абсолютных ценностей в области морали и политики: во всех областях знания необходимо углубить смысл вопроса «Что есть такое то или это?», чтобы определить «истину» каждой вещи, чтобы выявить, что делает возможным научное познание вещей, и дать ему надежное и точное определение.

Он считал, что материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование. Более того, окружающий мир («мир вещей») временен, изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция.

По мнению Платона, это само бытие вещи, то, без чего вещи не было бы. Это сущность и причина вещи, ее форма, ее вид (греч. - эйдос, идея), который превосходит, превышает ту или иную конкретную вещь[1].

Идеи – это совершенные, нематериальные вечные сущности, а вещи являются несовершенными, сотворенными материальными «тенями идей».

Идеи, существующие вне чувственного материального мира, являются прообразами вещей (т.е. Платону присущ телеологизм - утверждение целесообразности устройства мира, при котором всё происходящее трактуется как соответствующее природным или божественным целям). Весь мир является отображением царства идей, которое обладает своей иерархией. Между идеями существуют отношения подчинения и соподчинения. Внизу находятся идеи конкретных объектов, выше - более общие идеи. Венчает же «пирамиду» идеи Блага (или Единого).

Идея блага подобна Солнцу. То, что является в чувственном мире Солнцем, в идеальном мире – идея блага. Идея блага безлична. Идея блага выражает безличный аспект объективного идеализма Платона, тогда как бог-творец – личное начало. Но, конечно, бог и идея блага весьма близки. Идея блага увенчивает пирамиду идей Платона[2].

Для объ­яснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это первичный материал, то, из чего делают все чувственно-существующие вещи. Платон считает, что материя может принять любую форму потому, что она совершенно бесформенна, неопределенна («апейрон»), как бы только возмож­ность, а не действительность.

Учение Платона об идеях, как пишет Виндельбанд: «обладает непреходящей и могучей жизненной силой; оно поныне осталось основным творческим моментом научного познания и постоянно воскресающим
мотивом философского мышления, точно так же, как произведения Платона были и будут источником возвышенного наслаждения для многих и многих тысяч людей» [3].