Исторические аспекты теории культуры (987303), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

В обобщающем смысле, однако, можно говорить о некоторых це­лостных функциях культур. Прежде всего, это продуцирование и на­копление духовных ценностей. Культура постепенно гармонизирует многообразные ценности и создает целостное пространство духовно­го богатства человечества. Далее, духовные ценности апробируются в массовой деятельности людей и здесь устанавливается норматив­ная сущность культуры. Она осуществляет нормативизацию действий, средств и целей человеческой жизнедеятельности. Практическое ис­пользование норм культуры позволяет вскрыть их значение и эффек­тивность. Культура оказывается способной реализовать оценочную функцию. Она подразделяет действия человека на положительные и отрицательные, изящные и нет, гуманные и бесчеловечные, прогрессивные или консервативные и т.д. Культура создает методы и кри­терии оценки действий человека и таким образом формирует режим регламентированного и ранжированного поведения человека. Кроме этого, культура, формируя эталонные ценности вырабатывает идеалы, которые выполняют роль стимулов и целеполагания для формирования и отбора целей в жизнедеятельности человека. Культура выполняет функцию целеполагания, она типизирует цели, разрабатывает их со­держание и делает достоянием общества.

Практическая работа по достижению целей, по их реализации и воплощению в жизнь требует от человека знаний и умений, причем, знаний не только специально научных, то есть в основном технокра­тических, но и знаний гуманитарных, то есть нравственно-духовных.

Поэтому слудующая функция культуры - познавательная в широком смысле слова. Культура осуществляет различные формы познания, в культуре осуществляется художественное познание, религиозное, нравственное и т. д. Основным результатом познавательного отноше­ния к миру в культуре является установление смысла и значения со­держания артефактов или явлений природы, которые стали объектом культуры. Смыслообразующая функция культуры осуществляется с по­мощью различных творческих приемов, особых для каждого вида ду­ховной деятельности, языков и знаков, специфического набора сим­волов и образов, понятий и идей. Продуцируя и репродуцируя духов­ные ценности, культура создает определенную систему коммуникаций, которая должна обеспечить обмен и взаимодействие участников культурного процесса. Культура обеспечивает взаимодействие людей через ценности, интегрирует общенство, поддерживает и развивает его целостность. Осуществляя эту работу, культура осуществляет социализацию человека, постоянно предлагая ему нормы, образцы и алгоритмы жизнедеятельности, отличающиеся от поведения животных.

Таким образом, культура выводит человека из мира животного в

мир "homo sapiens", человека разумного, осознающего свое общес­твенно-социальное представление. Кроме этого, культура способна выполнить роль общественной памяти. Она создает способы и сред­ства сохранения и накопления опыта духовной деятельности челове­ка. Благодаря этой роли культуры становится возможным формирова­ние глубинных подсознательно действующих алгоритмов культурного поведения человека, то есть формирование архетипов, которые зак­репляют поведенческие образцы или модели на психо-физиологичес­ком уровне. К. Юнг убедительно показал, что архетипы действуют как врожденные психологические структурные образования, которые возникли, однако, в результате культурного развития человека. Ар­хетипы служат питательной почвой для творчески продуктивной ду­ховной деятельности человека.

И, наконец, рекреативная функция культуры, котрая проявляется в создании способов и учреждений, где человек получает возмож­ность восстанавливать свои духовные силы, обновлять и приводить в норму свой духовный потенциал, проводить своеобразную профилакти­ку своего духовного состояния, то, что обычно называется "очище­нием души". Это можно делать в театре, а можно и в храме или на карнавале. в открытой культуре человек свободен в своем выборе и поэтому ему доступны все формы и функции культуры.

1. ВЗАИМООТНОШЕНИЕ КУЛЬТУРЫ, ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА

Наряду с действием на природу, культура влияет на ход истории человечества, где она взаимодействует с обществом, с социумом. История человечества - более широкая реальность, чем культура. Культура является продуктом творческой и созидающей дея­тельности человека. Но в историю человечества входит и разруши­тельная деятельность человека, например, войны, возникновение которых всегда сопровождается разрушением культуры. История, таким образом, включает все виды жизнедеятельности человека - конструк­тивные и деструктивные, прогрессивные и регрессивные. Поэтому тождества между развитием культуры и историей общества не может быть. Однако, верно и то, что культура обнаруживает себя в истории общества и вне этого она непостижима и невозможна. Смысл и содержание культуры невозможно понять, если рассматривать явле­ния культуры вне конкретых исторических рамок, то есть абстрак­тно. Сущность исторического процесса, конкретной стадии в разви­тии общества является контекстом, по отношению к которому выяв­ляется конкретный смысл и значение артефактов культуры.

Многие исследователи считают, что культура возникла прежде всего под воздействием общественных запросов и потребностей. Прежде всего общество нуждалось в закреплении и передаче духов­ных ценностей, которые вне общественных форм жизнедеятельности человека могли бы погибать вместе с автором этих ценностей. Общество, таким образом, процессу созидания ценностей придало ус­тойчивый и преемственный характер. В обществе стало возможным на­копление ценностей, культура стала приобретать кумулятивный ха­рактер развития. Кроме того, общество создало возможности для публичного создания и использования ценностей, что привело к воз­можности более быстрого их понимания и апробиирования другими членами общества.

Таким образом, общество создает условия для социального раз­вития человека, то есть человека как личности. Личность несет пе­чать конкретной культуры и конкретного общества. Кроме того, об­щество создает условия для массового использования ценностей культуры, а следовательно, порождает потребности в тиражированиии репродуцировании артефактов, что, в свою очередь, превращается в процессы воспроизведения культуры. Понятно, что вне обществен­ных форм жизни эти особенности в развитии культуры были бы невоз­можны. Культура своими нормами и ценностями входит во взаимодей­ствие с другими системами саморегуляции в обществе, такими, как политика, право и т.п., но в отличие от них регулятивы культуры амбивалентны и могут использоваться на принципах свободного выбо­ра.

Развитие интересов и потребностей личности может стимулиро­вать изменение ценностей культуры и тогда они подвергаются рефор­мированию или даже замене. Общество в данной ситуации может иг­рать роль как стимулирующего, так и подавляющего фактора. В це­лом здесь возможны три типичные ситуации: первая, когда общество менее динамично и менее открыто, чем культура. Культура будет предлагать ценности, оппозиционные по смыслу, а общество будет стремиться их отторгнуть. Сдерживается прогрессивное развитие культуры, общество догматизирует имеющиеся ценности и в целом возникают неблагоприятные условия для развития личности. Возмож­на и обратная ситуация, когда общество в силу политических или социальных потрясений изменяется, а культура не успевает с обнов­лением норм и ценностей. Для личностного развития вновь нет опти­мальных условий. И, наконец, возможно гармоничное, сбалансирован­ное изменение общества и культуры. В этих условиях возможно кон­структивное, непротиворечивое и гармоничное развитие личности.

В развитом обществе человек стремится действовать на основе единства, целостности и тождественности своего "Я". Европейская культура всегда придавала личностному началу качество безуслов­ности, независимости от других регулятивов общества, устойчивос­ти и целостности личного мира человека. Только при таком положе­нии личность способна в самой себе находить регулятивы и ценнос­ти, которые позволяют выстоять перед вызовом обстоятельств, при­дать вызову и обстоятельствам смысл, опираясь на собственное "Я"; только при таком положении возможно чувство ответственности в осуществлении своих целей, индивидуализм как установка на самос­тоятельное значение человека. Эти идеалы и ценности личностного поведения в обществе культивируются уже с античности в первых идеях рационального и мудрого образа жизни. Затем в христианстве, в идеях и идеалах индивидуального спасения. Далее, в эпоху Воз­рождения - идеалы гражданского и естественного права, просвеще­ния и научности, рационализма в нравственных и правовых идеалах, и, наконец, в идеалах демократии, открытого общества и открытой культуры, характерных для XX века.

Культурное богатство личности зависит от включения ценностей в личную деятельности и от того, насколько общество стимулирует этот процесс, насколько оно способствует ему. В личности ценнос­ти культуры превращаются в поведение, культура живет в личнос­тном поведении человека. Общество создает условия для этого, а они могут в различной степени как соответствовать, так и не соот­ветствовать превращению ценностей культуры в акты поведения лич­ности. Общество развивается в режиме поиска все более благоп­риятных условии для формирования личности как активного субъекта культуры, как творца и носителя ценностей культуры.

7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящее время наблюдаются тенденции гуманизациии всех сфер деятельности человека, в том числе и производственных. Во главу угла ставятся интересы каждого конкретного человека, лич­ности. Ключевая роль в прцессе гуманитарной подготовке личности отводиться теперь изучению культуры. Данная работа - попытка са­мостоятельно и с помощью компетентных авторов изучить и понять феномен культуры, ее роль в жизнедеятельности человека, получить представление о способах приобретения, хранения и передачи базис­ных ценностей культуры. К сожалению ограниченность во времени не позволяет более всесторонне и всеобьемлюще рассмотреть вопрос культуры, как одного из величайших феноменов и продуктов жизнедеятельности человека и общества.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРА:

1. А.Дж.Тойнби "Постижение истории" (сборник), Прогресс, 1991

2. О.Шпенглер "закат Европы", Искусство, 1993

3. К.Ясперс "Смысл и назначение истории", Республика, 1991

4. К.Леви-Стросс "Первобытное мышление" (сборник), Республика, 1994

5. Н.А.Бердяев "Смысл истории", 1990

6. М.Элиаде "Аспекты мифа", Инвест ППП, 1995

7. К.Юнг "Подход к бессознательному" (В сб. "Человек и его символы"), Б.С.К., 1996

21

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)