Диссертация (972110), страница 5
Текст из файла (страница 5)
е.физическое или биологическое (богатство, удовлетворение физиологическихпотребностей и т. д.);•общечеловеческие ценности — духовный феномен (абстрактные мечты обИстине, Добре, Справедливости);•общечеловеческие ценности — синтез материальных и духовных ценностей.В. В. Ефимов считает, что все общечеловеческие ценности, так или иначе, свя-заны с объективной действительностью природы или общества, следовательно, реально существуют и имеют определенную степень значимости для людей. Нереальными (находящимися лишь в сознании) могут быть представления, понимание ценностей, которые различаются у разных людей или человеческих общностей [69].Данная точка зрения, на наш взгляд, является наиболее обоснованной и правильной, поскольку значимость таких ценностей как жизнь, здоровье, добро, истина, счастье, справедливость и т.
д. можно проследить как в догмах всех мировыхрелигий, так и в гражданских постулатах стран мира. Естественно, что пониманиеназванных ценностей может различаться, однако это только подтверждает их реальное существование.Исследовав содержание понятия «ценность» рассмотрим представления обобщечеловеческом:•общечеловеческое — то, что имеет значения для каждой здоровой личностина протяжении всей истории существования человечества;24•общечеловеческое — то, что является абсолютной, непреходящей и высокозначимой потребностью для всего человечества (к примеру, экологическиеценности);•общечеловеческое — то, что находится или должно быть в сердцевине внимания любого государства (к примеру, безопасность).В. В. Ефимов предлагает следующее определение понятию «общечеловече-ские ценности».
«Общечеловеческие ценности — это то действительно важное длялюдей, что непременно является надобным, желанным, что имеет непреходящую,существенную значимость практически для каждого нормального человека, независимо от его пола, расы, гражданства, социального положения и т. д. Общечеловеческие ценности высоко значимы для человечества как единства всех людей,также как и для всякого государства, поскольку оно отвечает или должно отвечатьнуждам, интересам, потребностям общества и гражданина» [69].Согласно выделенным трем областям бытования общечеловеческих ценностей, можно выделить три типа соответствующих им систем ценностей:•общеличностные ценности (жизнь, истина, счастье, прекрасное, справедливость и т.
д.);•ценности человечества (вода, пища, флора, фауна, полезные ископаемые, источники энергии и т. д.);•ценности сферы деятельности государств (безопасность страны, экономика, культура, медицина, быт, образование и т. д.).В рамках данной работы определяющее значение играет первый тип системыобщечеловеческих ценностей. Существует огромное количество общеличностныхценностей, В. В.
Ефимов выделяет восемь основных и, согласно принципу противоположности, каждой такой ценности противостоит антиценность:•жизнь — смерть;•здоровье — болезнь;•благо (добро) — зло;•творчество — безделье;•истина — ложь;25•прекрасное — безобразное;•справедливость — несправедливость;•счастье — несчастье.Из представленной классификации видно, что данные ценности, так илииначе, лежат в основе нравственных ценностей, являясь либо изначально ими, либообразуя для них фундамент.Итак, мы пришли к выводу, что общечеловеческие ценности реально существуют, различается лишь понимание тем или иным индивидом, обществом, культурой и т. д.Под общечеловеческими ценностями мы будем понимать как высшие, таки низшие ценности, имеющие особое значение для всего человечества.Далее нами будут рассмотрены этапы становления науки о нравственности — этики, понятия нравственности и нравственных ценностей, а также приведены классификации последних, так как нравственные ориентации невозможны беззнания человеком основных нравственных норм и законов.Этика (в переводе с греч.
ethiká, от ethikós — касающийся нравственности,выражающий нравственные убеждения, ethos — привычка, обыкновение, нрав) —философское учение о сущности, целях и причинах морали и нравственности.Термины этика, нравственность и мораль являются близкими по смыслу, норазличными по происхождению.
Слово этика (ethos — нрав, обычай, характер) появилось в греческом языке благодаря Аристотелю, который в IV веке до н. э. ввелего в названия своих работ: «Никомахова этика», «Эвдемова этика» и «Большаяэтика». В этих трудах философ впервые фундаментально изложил сущность этикикак науки, дал подробную характеристику личности, обладающей этическими добродетелями, а также обобщил сложившиеся к этому времени в античности знанияв этой области. В качестве латинского эквивалента слова «этика» римский мыслитель и оратор Марк Туллий Цицерон в I веке до н. э.
вводит слово мораль(moralitas), образованное от латинского слова «mos» и имеющее два значения: нрав,26обычай, закон, предписание. Русское слово «нравственность» восходит к праславянскому корню «нрав» и впервые появилось в словарях XVIII века (например,«Словарь Академии Российской» 1793 г.) как синоним понятиям этика и мораль.Однако со времен Г. Гегеля [55] принято различать эти понятия. Под нравственностью подразумевается внутренний регулятор поведения человека, а мораль является системой внешних требований общества и порой может не совпадатьс внутренними установками самого индивида.
Несмотря на то, что в работах современных ученых, в особенности зарубежных, зачастую эти понятия отождествляются, что обусловлено тонкостями перевода и отсутствием эквивалента слову«нравственность» в большинстве языках, мы будем придерживаться предложенного выше разного толкования содержания этих понятий.Рассмотрим исторические этапы становления этики, как науки.Размышления над этическими проблемами начали софисты (во 2-й половине V — 1-й половине IV веков до н.
э.). Они подвергли сомнению существованиеобщезначимой морали и начали анализировать моральные явления, которые ранеесчитались очевидными правилами.Сократ (469–399 г. до н. э.) полагал, что представления разных людей о добреотносительны по сравнению с истинным понятием добра. Задача личности, по егомнению, заключалась в познании самого себя, то есть в переходе от субъективныхсуждений о добре к знанию добра, которое постигается благодаря разуму.
СогласноСократу, быть мудрым означает быть нравственным, безнравственность же онопределяет, как разновидность безумия.Платон (428–347 до н. э.), развивая идею Сократа о существовании абсолютного добра, пришел к утверждению, что являясь идеальным образцом, оно существует исключительно в «мире идей», на земле же находится лишь его подобие.Таким образом, каждая личность совершает попытку приблизиться к познанию основной идеи, заложенной в абсолютном добре, с помощью разумной части души.Душа же, согласно Платону, должна припоминать этот эталон добра, так как созерцала его во время пребывания в «мире идей», в то время как сама была еще идеей.27Аристотель (384–322 г.
до н. э.) как уже говорилось выше, классифицировалфилософию, выделил учение о добродетелях в особое учение — этику, содержаниекоторой изложил в ряде сочинений (см. ранее) и тем самым придал этике статусфилософской науки. Согласно Аристотелю, обладая добродетелями можно статьсчастливым. Постигается добродетель разумной частью души, о которой говорилПлатон. Основной добродетелью считалась мудрость, а идеалом нравственностиявлялся интеллектуально-созерцательный образ жизни.Таким образом, можно утверждать, что основы понимания и определенияэтики были сформулированы еще античными философами.Этические учения средневековья (V–XIV вв.) сформировались под мощнымвоздействием религии, в частности христианства. Нравственный идеал этого периода включал в себя как античные добродетели (благоразумие, сила, справедливость, умеренность), так и порожденные новым мировосприятием этические понятия: вера, надежда, любовь, смирение, милосердие, кротость, всепрощение.
Образец этого идеала воплощался в образе Иисуса Христа. На смену разума, определяющего поведение человека в античной этике, главным мотивом нравственного поведения была провозглашена любовь. Таким образом, начала свое существованиеидея гуманизма, предполагающая ценность человеческой личности и сострадательное отношение к конкретному человеку.
Одним из ярких представителей средневековой теоцентрической этики является Августин Блаженный (IV–V вв.).В эпоху Нового времени (XVII–XVIII вв.) появились многочисленные этические учения. В силу невозможности их полного освещения, в рамках данной работымы остановимся лишь на некоторых из них. В целом этические концепции представленного временного периода формируются по двум направлениям:•основываясь на достижениях естественных наук, нравственность рассматривается в непосредственной связи с человеческой природой (натуралистический подход). Подобные мнения привели к появлению различных точек зрения, согласно которым нравственная природа человека являлась:− злой от природы (Т.
Гоббс);28− доброй от природы, однако со временем испорченной цивилизацией(Ж.-Ж. Руссо);− разумной (рационалистическая традиция Р. Декарта и Б. Спинозы);− чувственной(сенсуалистическаятрадицияД. Юма,А. Смитаи Э. Шефтсбери);•происходит обоснование самоценности человеческой личности (буржуазнойличности), автономия ее морального поведения. Возникает проблема совмещения эгоизма индивидуума с требованиями морали общества.Были предложены различные пути решения:•Т.
Гоббс предложил в качестве механизма воздействия на эгоизм индивидуума использовать государственную мораль;•Ж.-Ж. Руссо высказал мнение, что эгоизм исчезнет, если вернуться к естественности;•К. Гельвеций в своей теории разумного эгоизма утверждает, что каждый человек эгоистичен по своей природе, однако разумный эгоист будет придерживаться общественной морали из личной выгоды.Особое значение в формировании этической мысли приобрела этика немецкогофилософа XVIII века И. Канта (1724–1804 гг.). Он создал теорию морали, определивее специфику, выступал против натурализма, а главным понятием морали называл«долг». Безусловный закон долга был назван категорическим императивом.И.
Кант выделил два слоя бытия: «вещи-для-нас» и «вещи-в-себе». Человеккак «вещь-для-нас» свободен, но выполняет не моральные поступки, а легальные(поступки из страха перед наказанием со стороны закона, из стремления к пользе,из уважения к общественному мнению, т. е. поступки не ради самих поступков,а ради внешних факторов). Человек как «вещь-в-себе» свободен для совершенияименно моральных поступков согласно своему внутреннему закону.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
