Диссертация (971925), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Вольтер,Т. Гоббс,Дж. Локк,Дж. Милль,Э. Роттердамский, Ж.Ж. Руссо и другие) [35]. В немецкой философии И. Кантопределяет толерантность как «всеобщий человеческий долг относитьсяк другому человеку как к самоценности, а не как к средству», А. Шопенгауэрговорит о принятии каждого с «данной его индивидуальностью», тогда какГ. Гегель подчеркивает справедливое отношение к другому, восприятие другогокак тождественного с собой «посредством погруженности в него» [35, С.
10–11].В русской философской мысли XIX-XX веках (М.М. Бахтин, Н.А. Бердяев,Н.О. Лосский, В.С. Соловьев и другие), толерантность рассматривается каквыражение духовной жизни человека, в которой он способен к открытию своегобытия, к свободному созиданию своей личности, при осознании равноценностидругих людей и, по мнению В.С. Соловьева, ценности «всеединства» [35, C. 10].В «философииненасилия»Л.Н. ТолстогоиФ.М. Достоевскогоговорится35о толерантности как терпимости, общечеловеческом братстве во имя добракак основного этического принципа [35].В современной философии толерантность трактуется как терпимостьк «иному» (нравам, взглядам, верованиям, ценностям, образу жизни, культуре,поведению), признание и уважение свободы и прав на отличие, внутреннеактивное отношение к другому как к равноценной личности, осознанная идобровольная готовность к диалогу, взаимопониманию, согласию, компромиссу[18; 37; 51; 60; 62; 82, 93].
Толерантность выступает моральной добродетелью иэтической нормой [18]; нравственной позицией [62]; нравственно-понимающимсопереживанием [60]; расширением опыта через критический диалог [51].Социально-психологическая наука опирается на философское пониманиетолерантности и не сводит его к терпимости, так как оно носит негативныйоттенок[12; 62].Всоциально-психологическомподходетолерантностьподразумевает принятие других людей [10; 15; 30; 59; 71; 93].Согласно А.Г.
Асмолову, толерантность – это «искусство жить в миренепохожих людей и идей, умение сохранить собственную ценность и понятьнепреходящую ценность другого человека» [10, С. 17]. Это «наличие некоегобытийного пространства, в пределах которого человек открыт для взаимодействияс миром без утраты сохранности своего Я» [19, С. 37].К.А. Альбуханова-Славская пишет: «гуманное, бескорыстное отношениек человеку является априори доверяющим, безусловно признающим ценность иподлинность другого человека» [4, С. 35]. Таким образом, в основе толерантностилежит особое отношение к другому, основанное на доверии [68, С.
47].Вотличиеоттерпимости,предполагающейпассивнуюпозицию,толерантность – это активная позиция личности [12; 18; 24; 62]. Как такова онаподразумевает «взаимодействие на основе согласия» [30, С. 67]; проявлениеэмпатии, доброжелательности, позитивного отношения [24; 59; 72; 104; 108];стремление к диалогу и пониманию [18; 30; 60]; «взаимопонимание и позитивноевзаимодействие с людьми иной культурной, национальной, религиозной,социальной среды» [62, С. 4]; проявление сознательного и ответственного выбора36человека, расширение ценностных ориентаций [10; 86]; «поведение, направленноена обеспечение меры согласия и доверия между непохожими друг на другалюдьми» [10, С. 12]; ценностное взаимодействие в условиях существующихпротиворечий, стремление к согласию и бесконфликтности [10; 15; 19].Большинство авторов рассматривает толерантность какустойчивуюпозицию личности, совокупность социальных установок [10; 71; 83; 97] или каккачество личности [15; 17; 19; 71; 104; 108].
В связи с этим можем определитьэтническую толерантность как сложное установочное образование личности,выражающее позитивное, активное, открытое отношение к другим этническимгруппами и их представителям и готовность взаимодействать с ними на основеположительной оценки и ценностного восприятия различий.Этническая толерантность включает терпимое и уважительное отношениек мировоззрению, системе ценностей, образу жизни, культуре, чувствам, идеям,верованиям, нравам, поведению представителей иных этнических групп икультур [53; 59; 65; 98]; признание и принятие этнокультурного равенстваи многообразия, отказ от доминирования, насилия, единообразия и преимуществаодной культуры перед другой [12; 44; 53; 82]; отсутствие негативного отношенияи конфронтаций [49]. Это «положительная комплементарность», спонтаннаясимпатия, совместимость и взаимоадаптированность этносов [21, С. 273].Средний уровень проявления толерантности – это индифферентность,равнодушие, безразличие, снисходительность.
Терпимость как безразличиеосновывается на том, что различные культуры со своими специфическимиценностями имеют право на существование, если не противоречат основамцивилизованногообщежития[51].Этонейтральнаякомплементарность,выражающаяся в позиции: «пусть живет себе, если не представляет опасностидля нас» [21, С. 273], или «пусть расцветают все цветы» [309, С. 78].Подлиннаятолерантностьнесводитсякснисходительностиилибезразличии, так как в первом случае означает непринятие этнокультурногоравенства (позиции «сверху»), а в другом пренебрежение потребностями другихгрупп, так как считается, что культуры равноправны, но несоизмеримы,37можно их признать и уважать их значимость, но не понять и взаимодействоватьс ними [51].
Это не всегда приводит к враждебности, но может иметь негативныепоследствия на межэтническое взаимодействие.Этническая интолерантность подразумевает негативное и враждебноевосприятие представителей другой этнической группы, непринятие различиймеждугруппами,неуважениеособенностейинойкультуры,проявлениеразличных форм интолерантного поведения: от сдерживания неприязни,отстраненности, избегания контактов, негативных межэтнических установок,черезнетерпимость,открытуюдо уничтоженияиотказавВ терминологииЛ.Н. Гумилева,агрессию,враждебность,правесуществованиеэтонаотрицательнаядискриминацию,[12; 47; 59; 70].комплементарность,спонтанная антипатия с попытками изменения или уничтожения другого [21].Этническая толерантность, наоборот, призвана нивелировать негативныемежэтнические установки, увеличить доверие, открытость и готовность к жизнив поликультурной среде [215]. Она подразумевает объединение общества наоснове равенства, взаимопринятия и уважения культур, восприятия «других» какдостойных и ценностно значимых [53].
Для развития полноценной толерантности,кроме положительного отношения к другому, необходимо и положительноеотношение к своей этнической группе [24; 46]. Как говорила Н.Л. Лебедева,этническая толерантность – это «отсутствие негативного отношения к другойэтнической культуре, а точнее – наличие позитивного образа иной культурыпри сохранении позитивного образа своей собственной» [43, С. 179]. Это«характеристика межэтнической интеграции, для которой характерно принятиеили позитивное отношение к собственной этнической культуре и к этническимкультурам групп, с которыми данная группа вступает в контакт» [49, С. 8].Этническая толерантность может проявляться к конкретной этническойгруппе и ее представителям или к обобщенным «другим».
В первом случаетолерантность является избирательной, так как имеет, как мы видели, разнуюстепень выраженности по отношению к различным группам: отрицательное,нейтральноеилиположительноеотношение[59];дружба,нейтралитет38или конфликт [76]; интолерантное или толерантное поведение, направленноена устранение противоречий между «я-он», «мы-они» [59].Вовторомслучаеэтническаятолерантностьвыступаетвролигенерализованной установки, выражающей отношение личности к вопросамэтнического равенства, многообразия, мультикультурного общества и т.д.Она представляет собой особую внутреннюю позицию, склонность вести себятолерантно или интолерантно по отношению к другим этническим группам,несмотря на то, о какой конкретной группе идет речь.
Как таковая, она можетстать устойчивой характеристикой личности.Многие исследователи пытались выявить характеристики толерантнойличности [71; 104; 108]. Г. Олпорт выделил следующие: высокий уровеньосознания своего «Я», своих возможностей и ограничений; развитое чувствоответственности; способность к эмпатии; ориентация на себя и личностнуюнезависимость, а меньше на внешние авторитеты; чувство защищенности;меньшая потребность в определенности; меньшая приверженность к порядку,автономность; чувство юмора [108].
Другие ученые также подчеркивали высокийуровень эмпатии [24; 72], доверия [68; 79], открытости [37; 97; 311], когнитивнойсложности [300], коммуникативной компетентности [45; 184; 185; 192; 312],терпимости к неопределенности [183; 300], самоконтроля и способностик рефлексии [37; 132; 300], сформированность реального и идеального «Я»[24; 97], позитивной и адекватной самооценки [108; 115; 165; 188; 223], обладаниеобщечеловеческими ценностями [24; 192; 300]. Эти черты влияют на развитиеэтнической толерантности, социальной близости [24; 70; 300] и конструктивныхформ межэтнического взаимодействия [46, 53; 59; 76; 88; 132; 215]. Ученымипоказано, что в конфликтной ситуации толерантная личность стараетсяиспользовать стратегию сотрудничества, компромисса и даже приспособленияради сохранения дружеских отношений [24; 34; 79; 98; 310; 311].Интолерантный человек, наоборот, характеризуется низким уровнемэмпатии [24; 32; 72], неадекватной самооценкой, неуверенностью, тревогой,страхом [108; 109; 115; 134; 157; 165; 175; 188; 200; 223; 241; 306].39Наиболее полное описание интолерантной личности дал Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
