Диссертация (793016), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Складывается представление обесконечных, неограниченных возможностях человека. Такая установкастала главенствовать в антропологии Запада и определила техническийпрогресс. Роль хозяина мира, вытекающая из Библейской заповеди обладания223Рупова Р.М. «Антропологические модели в социальной философии ХХ–ХХI веков» Диссертация насоискание ученой степени кандидата философских наук.
М., 2008. С. 44.162землѐй и владычества над нею (Быт. 1, 26-29) постепенно приводит кхищническомувыкачиваниюприродныхресурсовнетолькодлянеобходимого потребления, но и для наживы. Экологические проблемысовременности – также плод этих установок. Так формируется европейскийантропоцентризм, противостоящий средневековому теоцентризму. Этопонятие является практически синонимом такого широко употребимогопонятиякакгуманизм,обогатившегосязаминувшиестолетиямножественными социально-политическими коннотациями.Путь секуляризации, рельефно обозначившийся в эпоху Ренессанса –путь противоречивый.
В частности, в постановке некоторых социальныхпроблем он может выступать даже как продвижение по пути развитияхристианского отношения к человеку. Например, социально-философскиевоззрения гуманистов были существенно отличны от характерных дляфеодализма: они отстаивали равенство всех слоѐв населения – ведь каждыйчеловек является образом Божьим, и, следовательно, все люди равны междусобой, тогда как в Средние века социальные перегородки были абсолютнонепроходимы.
Гуманисты прибегали, прежде всего, к христианскимаргументам, ибо никогда не противопоставляли себя Церкви. Напротив, онипротивопоставлялисебясхоластикеисчитали,чтосодействуютвозрождению истинной Церкви и истинной христианской веры. При этомследует заметить, что основной акцент религиозного дискурса из онтологиипереместился в сферы гносеологии и этики.Процессы десакрализации и секуляризации проявились в том, чторазличные сферы жизни, как отдельных людей, так и общества в целом,высвобождались из-под безраздельной власти Церкви. Произошел отрывкультурыотдуховнойтрадиции.Ренессансныесоциокультурныетрансформации начались в Италии, откуда растеклись затем по всей Европе,постепенно завоѐвывая всѐ новые и новые страны.
Ожесточѐнная критикасредневековых форм культуры и жизни ускоряла процесс их разложения.Параллельно выстраивалось совершенно новое мировоззрение, отвечающее163потребностям развивающегося в духе времени индивида. Сформировавшийсяв условиях новой европейской ситуации гуманистический индивидуализмотличался, прежде всего, вниманием человека к самому себе и своемувнутреннему миру; убежденностью в высоком достоинстве человеческойличности, в утверждении права человека на развитие своих способностей иудовлетворение своих потребностей; интересом к внешнему миру природы иобщества, поскольку он влияет на человека.
«В эпоху Возрождения индивидприобретает гораздо большую самостоятельность и всѐ чаще представляет нето или иное сообщество, но самого себя. Сознание собственной силы италанта, гордость, честолюбие, самоутверждение отличают человека на зареНового времени.
Возникает любопытный феномен – почти религиозноепочитание выдающихся людей; поэты и художники, писатели-гуманисты идаже знаменитые ученые-юристы занимают то место, которое в античностипринадлежало ученым, а в средние века – святым»224. Эти установки,определяющиегуманистическоемировоззрение,противоположнысредневековому аскетическому миросозерцанию. Для Среднихвековхарактерно воззрение на природу человека, как и на «дольний мир» в целом,как на источник соблазна и опасность гибели души.
Всякий интерес ко всемувыходящему за рамки божественного, всякое человеческое мудрованиеоднозначно отвергалось. Опасным и излишним считалось развитие личности,ибо могло породить гордыню. От суетного мира, полного духовныхискушений, следует укрыться под сводами монастыря, а с плотскимипотребностями надо вести упорную и неустанную борьбу. Именно в такомрусле интерпретировались недавние идеалы христианской традиции вусловиях расширяющейся секуляризации. Отойдя, таким образом, отсредневековых установок, и не принимая формы современного имкатолицизма, гуманисты нашли точку опоры за рамками христианства – вантичности. Глубокий и живой интерес к классической древности –224Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М.: ПЕР СЭ; СПб.:Университетская книга, 2000. С.
6.164характерная черта ренессансного мировоззрения. Гуманистов интересуетантичная литература, поэзия, история, греческий и латинский языки, онинаходят в древней культуре оружие для борьбы со средневековым«мракобесием». Античный мир идеализируется ими и ставится вышесовременности, как образец для неѐ. Гуманисты делают попытки разработатьварианты обновления христианства. Некоторые из них стараются примиритьс христианством стоицизм, другие «улучшают» его эпикурейством. Средигуманистов конца XV века можно уже выделить последователей Платона итех, кто ориентируется на Аристотеля – в силу того, что аристотелизм былфилософской базой схоластики, в эпоху Ренессанса популярность его упала.Утратив органику подлинной церковности, сводя христианское учение кэтическому компоненту, гуманисты в своих философских и дидактическихтрактатах проводили мысль о том, что, в силу того, что человек по природеявляется существом нравственным, возможно построение новой этики,основывающейся на лучших сторонах человеческой природы.
Моральноеучениегуманистовхарактеризовалосьсвоиминдивидуалистическимакцентом и содержало обоснование права личности на развитие всех еѐспособностейиудовлетворениепотребностей.Приэтомэтическийиндивидуализм, порой переходя через край в своем противопоставленииаскетизмуСредневековья,доходилдотеоретическогооправданиябезнравственности (к примеру, Лоренцо Валла сожалел, что у человека всегопять чувств, а не сотни, которые все могли бы испытывать наслаждение,почитаемое им истинным благом). Зависимость от богатых покровителейневыгодно сказалась на моральной стороне творчества гуманистов; в ихсочинениях можно встретить открытую пропаганду безнравственности –будь то в частной жизни или в политике. На почве политической анархии,имевшей место в Италии XV века, взросло такое явление в социальнополитической философии, как макиавеллизм. Н.
Макиавелли исключал дажеприсутствие какой бы то ни было нравственной или высшей цели в обществе;о христианстве говорил как о религии слабых, не пригодной для власти. В165качестве консолидирующей силы общества полагал язычество, котороевосхваляет силу, отвагу, славу. Цели политики, автономной от религии иморали – высшие; они оправдывают все средства своего достижения.
В этом– суть макиавеллизма.Однако, он не определял магистрального течения ренессансной мысли.Доминировал в ренессансной философии, «отшатнувшейся» от схоластики,опиравшейся на Аристотеля, платонизм, который оказал влияние на всюевропейскую науку, а также философскую мысль. Во Флоренции возниклаплатоновская академия, ставшая довольно известной. Пико делла Мирандола(1463–1494), чья фанатичная приверженность Платону напоминала культовоепоклонение, являлся одним из еѐ членов. В своѐм труде «900 тезисов» на базенеоплатонизма он осуществляет попытку синтеза всех философских систем,известных ему.
Мирандола предполагает строение мира иерархическим,состоящим из трех соподчиненных уровней: ангельского, небесного иэлементарного. Человек – четвертый мир, не принадлежащий ни к одному изуровней. Он свободен и, в силу этого, может сам определить себя на любойиз них, по выбору. Он способен стать превыше ангелов или опуститься нижеживотных. Он проникает сквозь все миры и сам выбирает своѐ место виерархии мировой жизни, ибо так его создал Творец – абсолютно свободным,способным формировать самого себя. Именно поэтому он – образ Божий, ночтобы достичь уподобления Ему, человек свою свободную волю долженустремить к Богу.НиколайКузанскийинтересовавшийся(1401–1464),проблемамиэтики,болеедругихисследовалрядгуманистоввопросовонтологического уровня.
В труде «Об учѐном незнании» (1440 г.) онобосновывает необходимость вернуться к ранним (до Фомы Аквината ииных столпов католицизма) отцам Церкви. За пятьсот лет до Флоровскогоон, по сути, выдвигает его призыв. Космология Николая Кузанскогообъясняетмиркакэкспликацию(т.е.развѐртывание)Бога,осуществляющуюся в соответствии с Его волей. Бог – бытие-возможность,166разворачивающеесявдействительность.Этатеориябыланазвана«панентеизм» – «всѐ в Боге», тогда как пантеизм – «Бог во всѐм».
Человек –часть мира, сотворѐнного Богом, часть наиболее совершенная, поскольку онвмещает в себя не только телесную, материальную природу, но также иумственную, духовную. Но лишь один Человек – Христос в самом полномсмысле вмещает в Себя весь мир. Иисус Христос есть образ длясовершенствования каждого человека. Человек – божественен. Этимопределяется для него возможность познания. Кузанец ставит задачуобъединенияплатоновскойиаристотелевскойпозиций,соединяярациональный, чувственный и интеллектуальный уровни познания. Приэтом чувственное восприятие является отправной точкой всего процессапознания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
