Диссертация (793016), страница 32
Текст из файла (страница 32)
до корнейкультуры. С учѐтом этого, исследование любой, без исключения, культуры вистории человечества позволяет увидеть еѐ антропологические корни,непосредственную связь между господствующим учением о человеке,формами его самоидентификации и всей совокупностью его художественныхпроявлений. Итак, культура всегда выводит нас к антропологии.Но и не только это. Утверждение «стиль – это человек» в наше времязвучит исключительно актуально по следующей причине.
Анализ целойчереды кризисов ХХ века, переходящих один в другой и перешагнувшихрубеж тысячелетия, привел к выводу о том, что базовый кризис – не военнополитический, экономический или культурный, а кризис антропологический.Речь велась даже об антропологической катастрофе. Следствием этогоосознанияявилсятакназываемый«антропологическийповорот»–центрирование многих областей научного исследования и социо-культурныхпрактик на человеке.
В этом ракурсе слова Бюффона «Стиль – это человек»звучат как формула, обозначившая идущий на наших глазах процессантропологизации культуры.Таким образом, рассмотрение нами культурно-исторических эпох вданном исследовании осуществляется в тесной связи с философско216Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. — М.: «Локид-Пресс». Вадим Серов. 2003URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_wingwords/2616 (дата обращения 26.03.2017).153антропологическими концепциями, господствовавшими в данный период.Иными словами, каждая из эпох европейской истории характеризуется черезантропологические концепции, составлявшие еѐ mainstream, влияющие наформирование культурного поля.
Рассмотрение каждой эпохи завершается еѐанализом с помощью Модели Антропологической границы.Прежде,чемперейтикрассмотрениювлогикедиахронииформирования антропологических учений в европейской истории, уделимвниманиераннимформамрелигиозности.Архаическиерелигиихарактеризуются тем, что предельный опыт человека имеет смутный, неартикулированныйхарактер.Прибегаякмоделиантропологическойграницы, можно сказать об этом периоде, что онтические и онтологическиепрактики ещѐ не разведены.
Греческая теогония, борьба олимпийцев схтоническими божествами – отражение в мифе антропологического процессаформирования сознания. Греческая античность не имеет понятия личности –оно возникает позже, в христианстве. В силу этого нельзя говорить и обартикулировании духовных практик.Антропология античной классической культурной традицииРационалистический подход к антропологии в самых ранних формахможно обнаружить уже у древних философов. В памяти поколений осталосьзнаменитое высказывание Протагора: «человек есть мера всех вещей».Антропологический акцент для философии на все века вперѐд задалоизречение Сократа «познай самого себя».
Неожиданным образом оно вдругоказалось созвучным антропологическому повороту современности, когдачеловек попал в фокус внимания многих наук.Концепция человека у Платона основана на противопоставлениидуши и тела, имеющих различную природу. Тело – тюрьма для души,источник всякого зла. Сущность человека определяется его разумной душой,которая имеет начальную точку во времени, но не имеет смерти, так как154природа еѐ божественна. «Философия Платона составляет попытку, впервыепредпринятую в греческом мире, подняться к абсолютному и научить этомудругих людей.
Платонизм не беспристрастное умозрение, а такая концепцияреальности, которая увенчивается педагогикой. Она учит восходить отчувственного к умопостигаемому, от низшего к высшему, чтобы там, ввышине, обрести счастье в созерцании истины и в любви ко Благу. Именно вэтом заключается смысл и последнее основание бытия мыслящегочеловека»217.Название антропологии связано с именем Аристотеля218. Он определялчеловека«ζώονπολιτικόν»(Аристотель.ЭтикаI,5)–существообщественное. Трактат Аристотеля «О душе» излагает его антропологию.Психологию он рассматривал как часть физики, физику же считалтеоретической наукой (в отличие от механики, которую относил к наукампрактическим). Он прослеживал связи между душевными и физическимипроцессами в организме, полагая, что тело и душа субстанциональносоединены в одну природу как две природы неполные – материя и форма,причем душа является формой, в которой материальное тело имеет своюреализацию.Аристотельутверждал:«Правильнодумаютте,комупредставляется, что душа не может существовать без тела и не являетсятелом.<…>души от тела отделить нельзя.
<…> Душа есть причина и началоживого тела»219. Психология является, по его мнению, наукой, котораяоснована не только на наблюдении за психической жизнью, но также и напонимании соматических процессов, происходящих в человеке. Другимисловами, психология для Аристотеля – психофизиологическая наука (чторезко отличает еѐ от психологии в понимании Платона, видевшего в душеидеальную, не связанную с телом способность постижения высших истин).Для Аристотеля познавательная способность души относится к одной из еѐразличных способностей.217Вальверде К.
Философская антропология. М., 2000. С.61.Антропология // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб.: 1891. Т. 1, С. 868.219Аристотель. О душе. СПб.: Питер, 2002. С. 76, 77, С.84.218155ПринявпоследователиатомистическуютеориюДемокрита,Эпикуриегораспространили это учение на строение души. Ониутверждали, что, подобно тому, как в мире атомов господствуетнеобходимость, так и в душе, что исключает применительно к ней всякуюсвободу воли («К Менекею», 134). Атомы, составляющие душу, особотонкие, рассеяны по телу; сама же душа имеет сходство с ветром («КГеродоту», 63).Как тело, так и душа человека со временем разлагаются,подобно всем телам («К Геродоту», 73).
«Смерть не имеет к нам никакогоотношения: когда мы есть, то смерти нет, а когда смерть наступает, то насуже нет» («К Менекею», 125). Наслаждение, согласно Эпикуру, понимаемоеим как отсутствие страдания, единственное благо для человека («КМенекею», 128 – 129).Лучший способ избежать страдания – самоустранитьсяот общественных и государственных дел и связанных с ними опасностей итревог, «прожить незаметно» (Диоген Лаэртий, Х. 119).Творцы стоицизма (Зенон из Китиона, его последователи Клеанф,Хризипп и др.), в условиях разлагающихся верований, отвечая на запрособщества в цельном миросозерцании, вырабатывают его. Согласно учениюстоиков, свойством Космоса является целесообразность, так как в егоосновании - логос – разумное начало, направляющее его развитие.
Все люди– граждане Космоса, представляющегося единым мировым государством, всилу чего патриотизм – удел тех, кто неспособен постичь всеобщегоравенства людей перед лицом смерти и разрушения как неумолимогомирового закона (отсюда космополитизм). Равенство людей - в ихнезащищенности перед судьбой и ничтожестве. Идеалом для стоицизмаявлялся чуждый страдания и любви мудрец – бесчувственный, неколеблемый житейскими бурями. В свободе от чувств – «апатии», а не, какэпикурейцы – в наслаждении, видели стоики истинное счастье. Еслиобстоятельства вынудят человека делать выбор между деятельностью,противной разуму, и смертью, то он, несомненно, выбирает смерть.
Этоправо на самоубийство в стоицизме является единственным проявлением156свободы воли. Человек является частью природы, живущей по разумнымзаконам. Эти законы, действующие в природе, исходным образомпроявляющиесяивчеловеке,необходимопознавать.Приэтомединственным доверительным источником познания является опыт. Помнению стоиков, душа человека – tabula rasa; на неѐ вписываются знания,сообщаемые через ощущения и сохраняющиеся в памяти.Коснѐмся и античного скептицизма, который повлиял на философиюНового времени. Пиррон и его последователи, взяв за основу учениеДемокрита о неизбежной недостоверности знания, полученного на основаниисвидетельств органов чувств, исключили саму возможность достоверногопознания, а, кроме того, и возможность рационального обоснованияповеденческих норм. Учение Пиррона оказало влияние на медицинскуюнауку и практику, связанные с проблемами чувственного восприятия, так какв скептицизме был глубоко поставлен вопрос о том, какие поведенческиестратегии человека могут привести его к достижению счастья.
Философскаямысль после Ренессанса – в кризисную эпоху Маньеризма XVI века – даламиру несколько представителей скептицизма, таких как М. Монтень, П.Д.Гюэ. В новоевропейской философии, начиная с Декарта, скептицизмприобрелчрезвычайноераспространениеотрицаясамувозможностьфилософского постижения истины. Изучение человеческого познания у Дж.Локка (1632–1704) и Д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
