157567 (767360), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Таким образом, в антропологии М.М. Бахтина граница является местом реализации бытия человека (его поступка и высказывания), это точка, где происходит его самоопределение, и реализуется сознание. Тело, согласно антропологии М.М. Бахтина, это также граница между идеальной реальностью сознания и внешним человеку бытием во всем его многообразии. В связи с учением о диалогическом, «пороговом» бытии личности М.М. Бахтин развивает специфическую концепцию времени. В ситуации сжатого до состояния границы пространства бытия, время приобретает максимальную полноту своего момента в течение которого (в мгновение времени) происходит максимум жизненного бытия человека, происходит поступок, со-бытие бытия личности.
Граница, таким образом, является важнейшим антропологическим понятием в философии М.М. Бахтина. Акцент на проблеме границы как условии смыслопорождения делает антропологию М.М. Бахтина методологически значимой для современной европейской культуры, в которой в ХХ веке происходит сосредоточение внимания на границе как важнейшем эпистемологическом принципе что определяет ее как условие возникновения и реализации сознания, на чем в свою очередь настаивает и М.М. Бахтин.
3 глава данной работы: «Значение идей М.М. Бахтина в контексте современной культуры», посвящена исследованию возможности применения основных принципов антропологии М.М. Бахтина в современной гуманитаристике.
В параграфе 3.1 «Бытие человека в современной культуре. Проблема отчуждения» проводится анализ взглядов М.М. Бахтина на бытие человека в современной мыслителю культуре. На основе сравнения идей М.М. Бахтина с социологическими исследованиями его раннего современника Г. Зиммеля автор исследования приходит к выводу, что взгляды М.М. Бахтина и современных ему мыслителей на проблему взаимоотношения человека и культуры свидетельствуют о высокой степени отчужденности индивида от содержательной стороны личностного бытия.
М.М. Бахтин связывает кризис бытия человека в современной культуре с отсутствием истинных диалогических отношений, закрытостью и непроблематичностью сознания современного человека. Современная культура понимается мыслителем как культура, избегающая определения смерти. В такой ситуации утрачивается подлинное чувство жизни. Сокрытие от сознания современного человека образа индивидуальной, личностной смерти приводит к потере им его личностной уникальности, автоматически утрачивается значимость собственной жизни, ценность выбора собственного со-бытия.
Таким образом, М.М. Бахтин придает онтологический смысл идее отчуждения: основное, чего по мнению русского мыслителя лишается жизнь при упразднении содержательного наполнения обмена – собственного содержания, поступок лишается своей со-бытийности, бытийственной укорененности, растворяясь в процессе формального соответствия элементам семиотической структуры, созданной человеческим интеллектом. Именно отсутствие онтологической укорененности современного поступка приводит общество к разрушению глубинных основ нравственности, подменяя возможность и необходимость бытийственного самоопределения личности потребностью формального соответствия социальному статусу, приводя человечество к обезличиванию. Таким образом, идеи М.М. Бахтина относительно современной ему культуры не только совпадают с ее анализом, проведенным его современниками, но и адекватны ее настоящему состоянию, что подтверждают культурологические теории современных мыслителей, таких как Ж. Бодрийар, Г. Маркузе, Б. Гройс, и других.
Параграф 3.2 «Практическое значение диалогической концепции в современной культуре» посвящен исследованию возможности практического применения идеи диалога в современной социокультурной ситуации.
Анализируя стремление современной культуры к глобализации и унификации моральных ценностей и интересов конкретной личности, автор исследования приходит к выводу о сложности практической реализации концепции диалогического общения М.М. Бахтина на социальном и межкультурном уровне, поскольку современное общество стремится к элиминации основного элемента диалога – уникальности его субъектов.
В то же время, информационный характер взаимодействия в современном обществе придает актуальность концепции диалога М.М. Бахтина в качестве модели формирования общественного сознания и способа изучения социальной действительности. Исходя из идеи М.М. Бахтина о контекстуальной укорененности сознания и двойственной природе высказывания, предполагающего в себе одновременно реплику и предвосхищение ответной реакции, автор исследования определяет диалог как способ объяснения и моделирования социокультурых явлений, подтверждая это на примере анализа такого феномена, как терроризм, который в свете диалогической концепции получает статус высказывания.
Таким образом, в современной культурной ситуации происходит отчуждение идеи диалога от ее содержательной наполненности, диалог утрачивает свою практическую значимость, приобретая при этом описательную, методологическую, функцию.
В параграфе 3.3 исследования «Постэтика. Значение идей М.М. Бахтина для современной антропологической мысли» рассмотрено, насколько релевантны идеи М.М. Бахтина в сфере современной этики и возможно ли применение его учения о человеке для решения вопроса о смысле бытия в современной культурной ситуации.
Современное состояние моральности, для которого характерны инверсия и деконструкция моральных норм, определяется в рамках диссертационного исследования как постэтика. Современная культура представляет собой «пустой знак» который ставит человека перед лицом небытия, что предполагает возможность осознать человеком свое бытие в мире как со-бытие и поступок. Согласно концепции М.М. Бахтина, современное человечество имеет, таким образом, в своей потенции выход на новый уровень этики, критерием которого является личностное определение моральности собственного поведения, не детерменированное внешними для человека этическими системами.
В связи с чем, идеи М.М. Бахтина могут выступать в качестве методологических принципов при создании антропологических концепций и преодоления дегуманизированного дискурса современной философии, возникшего в результате деконструкции моральных ценностей и отрицания принятой парадигмы мышления. Это обусловлено понятийно-методологической релевантностью философских идей М.М. Бахтина современной философской традиции, поскольку в своем антропологическом учении М.М. Бахтин акцентирует внимание на центральных для современной философии проблемах контекстуальной укорененности сознания, другого, как центрального момента бытия личности и смерти, как условия самопознания человека и границе как важнейшем эпистемологическом принципе.
В «Заключении» подводятся итоги исследования, формулируются теоретические выводы, указываются перспективы дальнейшей исследовательской работы в избранном направлении.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.kubsu.ru
1 Ñì. ðàáîòó, äîêàçûâàþùóþ ïðèíàäëåæíîñòü äàííûõ êíèã àâòîðñòâó Ì.Ì. Áàõòèíà: Ïåøêîâ, È.Â. ««Äåëó» - âåíåö, èëè åùå ðàç îá àâòîðñòâå Ì. Áàõòèíà â «ñïîðíûõ òåêñòàõ»» // Áàõòèí, Ì.Ì. Ôðåéäèçì. Ì. Ñ. 602 – 640.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
