157362 (736537), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Беркли, то с ними вместе исчезнет и предмет. Отсюда следовал

вывод: реально существуют лишь ощущения. Он писал: "Я вижу

эту вишню, я осязаю ее, я пробую ее; и я убежден, что ничто

нельзя ни видеть, ни чувствовать, ни пробовать;

следовательно она реальна. Устрани ощущение мягкости,

влажности, красноты, терпкости, и ты уничтожишь вишню. Так

как она не есть бытие, отличное от ощущений, то вишня, я

утверждаю, есть не что иное, как соединение чувственных

впечатлений или идей; воспринимаемых разными чувствами; эти

идеи объединяются в одну вещь /или имеют одно данное им имя/

умом..."1 А если это так, если существуют лишь единичные

вещи, то есть совокупности ощущений субъекта, то материя,

продолжал рассуждать Беркли, есть ничто; она выдумана

материалистами для борьбы с религией.

Начиная с ХУШ века в материалистических учениях /прежде

всего в трудах Д.Дидро и П.Гольбаха/ формируются

общетеоретические, философские предпосылки современного

научного понимания материи. Так, у Гольбаха категория

материи уже не отождествлялась с конкретными физическими и

вообще определенными свойствами материальных объектов. Для

него все, что действует на наши органы чувств, есть материя.

"...Материя, - писал он, - вообще есть все то, что

воздействует каким-нибудь образом на наши чувства...".

Гольбах различает два основных вида движения. С одной

стороны, движение, которое перемещает тела /механическое

движение в собственном смысле слова/, и с другой - скрытое,

внутреннее движение, которое определяется энергией и имеет

свой источник во взаимодействии невидимых материальных

-----------------------------------------------------------

1 Беркли Дж. Соч., М., 1978, с. 345

частиц /молекул/, из которых состоит тело /оно представляет

определенную аналогию того, что в современных терминах можно

назвать микродвижением/.

Особый вклад в развитии материалистической философии в

ХУШ веке внесли русские мыслители, особенно М.В. Ломоносов и

А.Н.Радищев.

М.В.Ломоносов считал, что материя состоит из атомов,

которые, соединяясь, образуют молекулы /корпускулы/, а из

последних состоят все "явственные тела". Он впервые на

основе естественнонаучных данных обосновал идею вечности и

неуничтожимости материи и движения, открыл закон сохранения

вещества и движения. "...Все изменения, - писал он, -

совершающиеся в природе, происходят таким образом, что

сколько к чему прибавилось, столько же отнимается от

другого... Этот закон природы является настолько всеобщим,

что простирается и на правила движения..."1 Ломоносов

подчеркивал, что материя /понимаемая как вещество/ и

движение неразрывны, что материя находится в состоянии

непрерывного движения. Он делил движение на два вида:

внешнее, когда тело меняет свое положение по отношению к

другое телу, и внутреннее, когда осуществляется изменение

положения частиц, составляющих то или иное тело. В отличии

от западноевропейских материалистов, отрицавших

многокачественность материи, русский ученый доказывал, что

разнообразных качеств у нее бесчисленное множество.

А.Н.Радищев, как и М. В.Ломоносов, обосновывал

материальность мира, в частности наличие у материи движения

- одного из коренных ее состояний.

Отказ от традиционной метафизики, который произошел в

-----------------------------------------------------------

1 Ломоносов М.В. Избр.филос.произв. М., 1950, с. 160

ХУШ веке, разрушил основу единства всей система знания. В

результате произошло никогда прежде с такой определенностью

не проводившееся разделение бытия на мир природы и человека.

Это разделение последовательно осуществил Кант.

Кант признает объективное существование материальных

предметов, но считает их непознаваемыми по своей сущности -

"вещами в себе". Наряду с ними, по Канту, существует мир

явлений, называемый им природой,- мир, который мы видим,

воспринимаем, в котором живем и действуем. Мир явлений, или

природа, не обладает самостоятельным, независимым от

человеческого сознания существованием, а возникает в

результате воздействия "вещей в себе" на органы чувств и

есть не что иное, как совокупность человеческих

представлений. "...Чувства,- писал Кант,- никогда и ни в

каком отношении не дают нам познания вещей самих по себе, а

позволяют познавать только их явления, которые суть лишь

представления чувственности... "1

Мир явлений, по Канту, беспорядочен, хаотичен, в нем

нет никакой закономерности, необходимости, он существует вне

пространства и времени. И лишь человек в процессе познания

вносит в этот хаос определенный порядок: размещает все

явления в пространственные и временные рамки, сообщает им

необходимость, закономерность, причинно-следственные связи.

Кант пытается соединить в одной системе материалистические и

идеалистические принципы, стремится примирить материализм с

идеализмом. Именно на эту черту философии Канта особо указал

В.И.Ленин в своей работе "Материализм и эмпириокритицизм".

"Основная черта философии Канта,- писал он,- есть примирение

материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим,

----------------------------------------------------------

1 Кант И. Соч. в 6-ти т., М.,1965, т.4, ч.1, с. 105

сочетание в одной системе разнородных, противоположных

философских направлений. Когда Кант допускает, что нашим

представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то вещь в

себе,- то тут Кант материалист. Когда он объявляет эту вещь

в себе непознаваемой, трансцендентной, потусторонней,- Кант

выступает как идеалист"1.

Немецкая классическая философия представляет собой

вершину философского развития, которая в то время могла,

быть достигнута, а тем самым и вершину домарксистской

философии, вообще. В немецкой классической философии мы

находим зачатки "философии активной стороны" у Фихте, основы

естественной спекуляции у Шеллинга, его же концепцию

"динамического процесса" в природе, близкую к

материалистической диалектике, диалектическую концепцию

Гегеля, близкую к реальности и в то же время благодаря

своему идеализму далекую от нее.

Основой всего существующего Гегель считал движение

понятий - развитие абсолютной идеи. На первых порах она

представляет собой "чистое бытие", лишена какого-либо

определенного содержания, есть "ничто". Но затем "чистое

бытие" и "ничто" порождают новое понятие "становление",

"Становление" приводит к возникновению "наличного бытия" и

т.д. В силу внутренне присущей абсолютной идее

противоречивости она, развиваясь, порождает все новые и

более богатые по содержанию понятия. И так продолжается до

тех пор, пока она не развернет все свое содержание. В

процессе своего развития идея порождает природу, облекается

в материальную оболочку и начинает существовать в виде

материальных явлений. Здесь идея сначала выступает в виде

----------------------------------------------------------

1 Ленин В.И. Полн. собр. соч. т. 18, с.206

механических явлений, затем в виде химических соединений и,

наконец, порождает жизнь, человека и человеческое общество.

С появлением человека она пробивается через "чуждую" ей

материальную оболочку и начинает существовать в своей

собственной форме - в форме сознания, мышления людей. С

развитием человеческого сознания идея все больше

освобождается от материи. Наконец, осознав весь свой

предшествующий путь, она заканчивает свое развитие и

возвращается как бы в себя, в свое первоначальное положение,

но уже не как "чистое бытие", а как бытие, развернувшиеся и

уяснившее все богатство своего содержания.

В середине X1Х века с острой критикой идеализма

выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. Первоначально

Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году

подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха,

идеализм есть не что иное, как рационализированная религия,

а философия и религия по самому их существу, считает

Фейербах, противоположны друг другу. Религия и близкая к ней

по духу идеалистическая философия возникают, по мнению

Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством

приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности

принадлежат самому человеку. "Бесконечная или божественная

сущность, - пишет Фейербах, - есть духовная сущность

человека, которая, однако, обособляется от человека и

представляется как самостоятельное существо "1. Так возникает

трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога - человек -

рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от

последнего и таким образом лишается свободы и

самостоятельности.

-----------------------------------------------------------

1 Фейербах Л. Избр. филос. произв. М.,1955, т.2 с.320

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных

заблуждений необходимо понять, что человек - не творение

бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной

природы. Вот как характеризует Ф.Энгельс основные положения

материализма Фейербаха: "Природа существует независимо от

какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на

которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы

и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей

религиозной фантазией, это - лишь фантастическое отражения

нашей собственной сущности"1.

В русской философии эти идеи получили развитие в

представлениях В.Г.Белинского,А.И.Герцена,Н.Г.Чернышевского.

Наиболее полно /насколько это быловозможно в условиях

цензуры/ общий контур материалистической философии обрисовал

Н.Г.Чернышевский в статье "Антропологический принцип в

философии". Утверждение единства и целостности человеческого

организма /"человеческой натуры"/ осуществляется как

результат трактовки всего бытия в виде многообразия форм

материи. Антропология Чернышевского базируется на зоологии

Ламарка, геологии Лайеля и космологии Лапласа. В конечном

счете - на онтологии, сформулированной Чернышевским в одном

из сибирских писем: "То, что, существует - материя. Материя

имеет качества. Проявление качеств - это силы. То, что мы

называем законами природы, это способы действия сил"2.

-----------------------------------------------------------

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.21, с. 280

2 Чернышевский Н.Г. Соч. в 2-х т.,М.,1987, т.2, с.378

2. Диалектико-материалистическое учение о материи

Первая половина Х1Х столетия явилась рубежом, на

котором выработанная в истории философской мысли традиция

религиозно-мифологическойинтерпретациивзаимосвязей

человека и мира, а же сформулированные французским

материализмом и классической немецкой философией /от Канта

до Гегеля и Фейербаха/ представления об этой взаимосвязи

перестали соответствовать потребностям нового уровня

общественного развития.

К середине XIX века высокого уровня развития достигает

наука. Появляются реальные возможности теоретического

обоснования принципов материалистической диалектики,

разработки диалектико-материалистического мировоззрения.

Развитие естествознания, новейшие открытия в различных

областях исследования природы показали ограниченность

метафизического представления о мире как совокупности не

связанных собой явлений, процессов. Эта открытия приводили к

выводам, что в природе происходят качественные превращения,

изменения, развитие, что во всей природе существует

взаимосвязь. Начали происходить существенные изменения в

самой науке: из науки собирающей, науки о законченных

предметов она стала превращаться в науку упорядочивающую,

науку о процессах, о связях, соединяющих эти процессы в

единое целое. Естествознание давало материал для осмысления,

раскрытия всеобщей связи и взаимосвязи явлений природы,

непрерывного движения и исторического развития ее, и тем

самым подводило к качественно нового взгляду на мир природы

и на самого человека.

Открытый и экспериментально доказанный М.В.Ломоносовым

/1748 г./ и позже /1842-1845 гг./ научно обоснованный

Характеристики

Список файлов реферата